Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

Isso significa que, se a memória é entendida, grosso modo, como
uma “luta contra o esquecimento”, as diversas “memórias” (biografias)
sobre São Francisco, produzidas desde sua canonização até o ano de
1260, significavam que os frades sempre buscaram manter viva, de
alguma forma, a memória de seu fundador. Sendo assim, a simples
aprovação de um decreto, mesmo que viesse do governo geral da
Ordem, que ordenasse a destruição, isto é, o esquecimento dessas
antigas biografias, corria sérios riscos de não oferecer o efeito
desejado. A única solução seria apresentar uma nova memória que,
bem justificada, ocupasse o lugar das antigas. Surgiu, assim, a
Legenda Maior Sancti Francisci, cujo lugar na história da hagiografia
franciscana será discutida mais adiante.
Como já foi mencionado, o Capítulo geral de Narbonna, ocorrido em
1260, foi um marco importante na história da Ordem franciscana. Lá se
iniciou de forma mais incisiva e maciça o programa de reestruturação
da identidade franciscana desejada por Frei Boaventura de Bagnoregio.
A centralização revogada pelo Ministro geral não se resumiu apenas
à criação de novas Constiuições, mas estendeu-se também a uma
centralização da própria memória hagiográfica de São Francisco. Foi
durante esse Capítulo geral que Frei Boaventura
(....) fez que lhe entregassem a tarefa de redigir uma nova e definitiva
legenda de São Francisco, a fim de pôr termo à proliferação de
escritos hagiográficos que, celebrando o santo, tinham também a
função polêmica de sustentar as posições das diversas e conflitantes
correntes internas da Ordem (MERLO, Op. cit., p. 119).
E foi assim que, pela primeira vez, a vida de São Francisco de Assis,
foi contada “oficialmente” por um superior maior da Ordo Minorum
que também era um hábil teólogo, como recorda o historiador italiano,
Marco Bartoli:
(...) depois dos Capítulos gerais de 1257 e 1260, aconteceu mais
um momento de mudança na história hagiográfica da Ordem.
O Capítulo aprova as constituições gerais elaboradas por São
Boaventura e o mesmo Capítulo pede ao ministro geral que escreva
uma nova “legenda”. Por quê? Já não eram suficientes as que já
existiam? (...) Necessitava-se de um texto novo e Boaventura era a
pessoa mais indicada para essa tarefa: não só era um hagiógrafo,
mas também um teólogo e, mais do que isso, era um místico; isso
significa que ele tinha sua própria experiência pessoal de santidade
e, por isso, tinha também uma leitura pessoal de São Francisco
(BARTOLI, Apud. MOREIRA, Op. cit., p. 72).
A Legenda Maior ficou pronta três anos depois, 1263, mas só foi
aprovada pelo Capítulo Geral de Paris, em 1266. Ao que parece, a nova
Legenda foi bem recebida pela maioria dos frades. Entretanto, Frei
Boaventura, ainda assim, não parecia satisfeito. E foi nesse mesmo
Capítulo geral de 1266 que, ao mesmo tempo em que a Legenda Maior
foi oficializada como única biografia fiel de São Francisco, tomou-se
uma atitude inusitada e drástica. Um decreto capitular ordenava que
todas as outras biografias sobre o santo de Assis fossem destruídas!
O artigo oitavo das moções aprovadas pelos frades capitulares era
muito claro:
(...) Item precipit generale capitulum per obedientiam, quod omnes
legende de beato Francisco olim facte deleantur, et ubi extra
ordinem inveniri poterunt, ipsas fratres studeant amovere, cum illa
legenda, que facta est per generalem ministrum, fuerit compilata
prout ipse habuit ab ore eorum, qui cum b. Francisco quase semper
fuerunt et cuncta certitudinaliter sciverint et probata ibi sint posita
diligenter. 35
[Além disso, o capítulo geral manda sob obediência que sejam
destruídas todas as legendas do bem-aventurado Francisco
compostas anteriormente e que, onde possam ser encontradas
fora da Ordem, os frades cuidem de retirá-las, pois a legenda
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 38
| História | 2011