Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

ao brilho de suas personalidades e à novidade de alguns aspectos de
sua doutrina” (LE GOFF, 2006, p. 132).
Por fim, ao que parece, nestes combates entre mestres seculares
e regulares, era a questão da pobreza que mais uma vez recebia foco.
Le Goff chama a atenção para esse fator que separava diametralmente
os dois grupos. Para ele,
(...) o problema da pobreza é bem um problema central que separa
uns dos outros. A pobreza procede daquele ascetismo que é a
recusa do mundo, pessimismo a respeito do homem e da natureza.
Nesse sentido, já se choca com o otimismo humanista e naturalista
da maioria dos universitários. Mas, principalmente, a pobreza
entre os dominicanos e os franciscanos tem como conseqüência a
mendicância. Nesse ponto, a oposição dos intelectuais é absoluta.
Para eles, só se pode viver do seu trabalho (LE GOFF, Ibid., p.
133).
Contra essas acusações externas, o Ministro geral da Ordem
franciscana, teve que se posicionar com veemência. Como resposta
àqueles que viam na Ordo Minorum uma espécie de “Ordo Antichristi”
(Ordem do Anticristo), Frei Boaventura escreveu nos anos de 1260
sua Apologia pauperum contra calumniatorem (“Apologia dos pobres
contra os caluniadores”), deixando claro a todos, mestres seculares,
e também aos próprios frades, qual era o fundamento da pobreza
evangélica e o lugar dos franciscanos na Igreja; nesta obra ele procura
mostrar que
(...) a pobreza franciscana, qual renuncia voluntária a posse de
bens para limitar-se ao seu simples uso, inspira-se nos exemplos de
Cristo, modelo da perfeição cristã e pobre: a pobreza dos frades,
concluía, é um excelente meio evangélico para seguir a Cristo
(POMPEI, Op. cit., p. 336) [e que a] “utilidade” é um conceito
eclesiológico central no pensamento que justifica os Frades
menores durante os decênios centrais do século XIII (...). A novitas
franciscana era exaltada ao ser elevada aos quadros conceptuais
e canônicos do poder da Igreja romana (...) (MERLO, Op. cit., p.
127).
Diante dessas crises internas e externas que ameaçavam a
existência da Ordem de São Francisco, Frei Boaventura não demorou
a se convencer que em seu projeto de reformulação ou mesmo de
renovação da identidade franciscana, não foi suficiente a criação de
Constituições rígidas e precisas, como não foi suficiente oferecer uma
obra apologética em defesa da pobreza franciscana. Foi preciso mais
que isso. Foi necessário apelar para um mecanismo mais sutil e mais
eficaz: a reformulação da memória do santo fundador. Para isso, teve
que chamar para si a responsabilidade de escrever uma nova biografia
de São Francisco e, ao mesmo tempo, fazer com que os frades
“esquecessem” as biografias anteriores. Em outras palavras, alguns
“Franciscos” teriam que morrer.
3.2 “Propter confusionem vitandam”:
o decreto de 1266
Se, por um lado, Frei Boaventura havia se convencido de que alguns
“Franciscos” deveriam morrer, isto é, tinham que ser “esquecidos”,
por outro, tinha consciência de que esta não seria uma tarefa fácil.
Isso acontece porque as noções de memória e de esquecimento estão
intimamente interligadas. Como bem observou Ricoeur,
(...) de início e maciçamente, é como um dano à confiabilidade da
memória que o esquecimento é sentido. Dano, fraqueza, lacuna.
Sob este aspecto, a própria memória se define, pelo menos em
uma primeira instância, como luta contra o esquecimento. (...) Esse
nosso famoso dever de memória enuncia-se como uma exortação a
não esquecer (RICOEUR, Op.cit., p. 424).
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 37
| História | 2011