Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

pelas Constituições, que “a Ordem em si tem os instrumentos
para eliminar os abusos e os defeitos, que são atos pessoais e não
estruturais” (MERLO, Op. cit., p. 121), no lado de fora da Ordem havia
ameaças a serem combatidas também com pulso forte.
Pode-se dizer que a crise externa enfrentada pela Ordem
franciscana, em meados do século XIII, tivera seu centro nos meios
universitários, principalmente na Universidade de Paris. É bem sabido
que os frades dominicanos
(...) desde a origem procuraram um lugar nas universidades.
O próprio objetivo de seu fundador – a pregação e a luta
contra a heresia – os levava em busca de uma sólida bagagem
intelectual. Os franciscanos logo chegaram à universidade,
acorrendo mais a ela à medida que assumiam uma influência
crescente na Ordem aqueles que se afastavam, ao menos
sob alguns pontos de vista, das posições de São Francisco,
hostil, como se sabe, a uma ciência em que via um obstáculo
à pobreza, ao despojamento, à fraternidade para com os
humildes (LE GOFF, 2006, p. 129).
Os choques mais violentos entre os mestres seculares e os mestres
Mendicantes (dominicanos e franciscanos) ocorreram de 1252-1290
em Paris, especialmente entre os anos de 1252-1259, de 1265-1271
e de 1282-1290. Também na Universidade de Oxford ocorreram estes
embates de 1303-1320 e, por fim, de 1350-1360 (Cf. LE GOFF, Id.).
Para este estudo, importará somente as querelas ocorridas em Paris
(1252-1259) e que teve como principal expoente um mestre secular
chamado Guilherme de Santo Amor, autor de uma obra que atacava
principalmente os franciscanos, intitulada De periculis novissimorum
temporum (1256).
Entre os personagens que fizeram parte dessas disputas, podemos
citar as ordens mendicantes e seus mestres parisienses; a maioria dos
mestres seculares da Universidade de Paris, o papado, o rei de França,
e os estudantes.
Quais foram os motivos dessas desavenças entre Mendicantes e
seculares? Podemos dizer que houve duas frentes de ataques: num
primeiro momento, de natureza de cunho mais corporativa e, num
segundo e mais violento momento, de natureza mais dogmática.
Inicialmente, os mestres seculares acusaram os mestres
Mendicantes de violarem os estatutos universitários: os frades, assim,
foram acusados de lecionar sem terem um laureamento em Artes,
mas somente uma graduação em Teologia; acusados de terem duas
cadeiras no curso de Teologia quando os estatutos só previam uma para
essas ordens religiosas; acusados de romperem com a solidariedade
universitária ao continuarem dando aulas mesmo quando os professores
seculares estavam em greve; acusados de fazerem uma concorrência
desleal, monopolizando os estudantes; e, finalmente, de viverem de
esmolas e não se sentirem responsáveis pelas reivindicações materiais
dos universitários.
Jacques Le Goff ilustra bem o drama desses mestres seculares
ao considerar que se tratavam mesmo de queixas exigentes e bem
significativas, pois “os universitários rapidamente tomaram consciência
da incompatibilidade do duplo papel de pertencer a uma ordem, ainda
que de estilo novo, e a uma corporação, ainda que de certa forma uma
corporação clerical e original” (LE GOFF, Ibid., p. 130).
Diante das reclamações dos mestres seculares da Universidade de
Paris, o papa Inocêncio IV revogou alguns dos privilégios concedidos
aos frades Mendicantes. Entretanto, seu sucessor, o papa Alexandre
IV, que havia sido antes cardeal protetor dos franciscanos, anulou
esta bula um mês depois com uma bula chamada Nec insolitum, e,
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 35
| História | 2011