Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

e ministros gerais que estiveram à frente da Ordo Minorum, girava
em torno do problema do que deveria ser recordado per saecula
saeculorum e o que deveria cair no esquecimento em relação à vida e
mensagem do santo de Assis. Afinal, por que a memória é assim tão
importante?
Para Jacques Le Goff, a memória sempre foi para as civilizações,
fossem elas conhecedoras ou não da escrita, um elemento fundamental
para a formação e conservação de suas identidades individuais e
coletivas. Para o historiador francês,
(...) nas sociedades sem escrita, a memória coletiva parece
ordenar-se em torno de três grandes interesses: a idade coletiva
do grupo, que se funda em certos mitos, mais precisamente nos
mitos de origem; o prestígio das famílias dominantes, que se
exprime pelas genealogias; e o saber técnico, que se transmite
por fórmulas e práticas fortemente ligadas à magia religiosa (LE
GOFF, 2003, p. 427).
Entretanto, o autor observa que “o aparecimento da escrita está
ligado a uma profunda transformação da memória coletiva” (LE GOFF,
Id.). Aqui, a memória oral caracterizada por sua dinamicidade, deu lugar
a uma memória cristalizada em suportes bem concretos, nas quais,
(...) a escrita permite à memória coletiva um duplo progresso,
o desenvolvimento de duas formas de memória. A primeira
é a comemoração, a celebração através de um monumento
comemorativo de um acontecimento memorável. A memória
assume, então, a forma de inscrição e suscitou na época moderna
uma ciência auxiliar da história, a epigrafia. (...) A outra forma
de memória ligada à escrita é o documento escrito num suporte
especialmente destinado à escrita (depois de tentativas sobre
osso, estofo, pele, como na Rússia antiga; folhas de palmeira como
na Índia; carapaça de tartaruga como na China; e finalmente papiro
e papel). Mas importa salientar que todo documento tem em si
um caráter de monumento e não existe memória coletiva bruta (LE
GOFF, Id.).
A afirmação incisiva de que “todo documento tem em si um
caráter de monumento” é bastante relevante e se oferece como uma
importante chave de interpretação no intuito de compreender porque
a multiplicação desenfreada das memórias sobre São Francisco era
considerada tão perigosa, exigindo das autoridades competentes
dentro da Ordem, uma postura de maior controle.
Deste modo, não é difícil compreender, ainda nos referindo às
civilizações mais antigas, as atitudes de reis que ordenavam que se
gravassem
(...) na pedra anais (ou pelo menos extratos deles) em que estão
sobretudo narrados os seus feitos – que nos leva a fronteira onde a
memória se torna “história”. Mais tarde, os soberanos fazem redigir
pelos seus escribas relatos mais detalhados dos seus reinados
dos quais emergem vitórias militares, benefícios de sua justiça e
progressos do direito, os três domínios dignos de fornecer exemplos
memoráveis aos homens do futuro (LE GOFF, Ibid., p. 430).
Le Goff quer chamar a atenção para o fato de que não demorou
muito para que os reis e imperadores descobrissem que a memória
poderia se tornar um excelente instrumento de poder.
A produção hagiográfica não escapou a essas características, pois,
por ser também ela memória (neste caso, a memória de um santo),
também se tornou um mecanismo ao mesmo tempo de construção e
manutenção de uma identidade de uma Ordem religiosa, quanto de
poder, já que, segundo Paul Ricoeur, citando os trabalhos de Halbwachs,
“para se lembrar, precisa-se dos outros” (RICOEUR, 2007, p. 130).
Se a memória e o esquecimento estão intimamente ligados entre
si, como esta articulação se seu durante o governo de Frei Boaventura
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 31
| História | 2011