Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

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de São Francisco na França e em alguns outros países. Juliano de Spira, antes de entrar para a Ordem franciscana por volta de 1226, era mestre de música na corte do rei de França. Com toda sua habilidade musical compôs, provavelmente antes de 1235, um Officium Sancti Francisci, também conhecido como Officium Ritmicum, que ficou muito famoso na época, uma vez que cinqüenta e cinco manuscritos antigos deram testemunha de seus versos. O Officium, de Juliano de Spira, foi inserido na liturgia oficial da Ordem, mas, no Capítulo Geral de 1260 teve que ser corrigida, já que era baseada numa imagem “negativa” da juventude de São Francisco apresentada na Vita I de Celano. Assim, se na estrofe original podia-se cantar: Hic vir in vanitatibus Nutritus indecenter Plus suis nutritoribus Se gessit insolenter. (“Este homem, nas vaidades Educado indecentemente, Mais que seus pais Portou-se insolentemente”). A partir das correções, ficava claro a intenção de salvaguardar uma imagem mais “positiva” de São Francisco: Hic vir in vanitatibus Nutritus indecenter Divinis charismatibus Praeventus est clementer. (“Este homem, nas vaidades Educado indecentemente, Por divinos carismas Foi prevenido clementemente”). Claramente se pode observar que todas essas biografias de São Francisco não poderiam ser lidas nem sequer construídas sem que se levasse em consideração o “sitz im Leben” ou o contexto histórico das narrativas e a percepção dos frades e do povo devoto que as leriam. Roger Chartier chama atenção para este cuidado quando afirma que “a operação de construção de sentido efetuada na leitura (ou na escuta) como um processo historicamente determinado cujos modos e modelos variam de acordo com os tempos, os lugares, as comunidades” devem ser compreendidos juntamente com as múltiplas significações de uma narrativa que “dependem das formas por meio das quais é recebido por seus leitores (ou ouvintes)” (CHARTIER, 1991, p. 178). Durante quase cinco séculos, todas as biografias de São Francisco apresentadas e analisadas neste capítulo permaneceram desconhecidas. Somente no final do século XVIII, alguns pesquisadores, revirando antigas bibliotecas, arquivos e mosteiros situados em sua maior parte na Itália, conseguiram descobrir essas vitas escondidas em antigos códices e manuscritos que, para surpresa de todos, questionavam uma imagem oficial de São Francisco produzida por volta de 1260. Mas, por que motivo estes rostos do santo de Assis tiveram que ser destruídos? 3 O LUGAR DA MEMÓRIA DE SÃO FRANCISCO NO PROJETO BOAVENTURIANO A análise até aqui proposta, de forma brevíssima, mas nem por isso superficial, sobre os vários “rostos” de São Francisco de Assis, construídos especialmente na primeira metade do século XIII, convida a uma reflexão mais profunda sobre o papel da memória na produção da História. Toda a discussão fomentada naquela época entre hagiógrafos Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 30 | História | 2011
e ministros gerais que estiveram à frente da Ordo Minorum, girava em torno do problema do que deveria ser recordado per saecula saeculorum e o que deveria cair no esquecimento em relação à vida e mensagem do santo de Assis. Afinal, por que a memória é assim tão importante? Para Jacques Le Goff, a memória sempre foi para as civilizações, fossem elas conhecedoras ou não da escrita, um elemento fundamental para a formação e conservação de suas identidades individuais e coletivas. Para o historiador francês, (...) nas sociedades sem escrita, a memória coletiva parece ordenar-se em torno de três grandes interesses: a idade coletiva do grupo, que se funda em certos mitos, mais precisamente nos mitos de origem; o prestígio das famílias dominantes, que se exprime pelas genealogias; e o saber técnico, que se transmite por fórmulas e práticas fortemente ligadas à magia religiosa (LE GOFF, 2003, p. 427). Entretanto, o autor observa que “o aparecimento da escrita está ligado a uma profunda transformação da memória coletiva” (LE GOFF, Id.). Aqui, a memória oral caracterizada por sua dinamicidade, deu lugar a uma memória cristalizada em suportes bem concretos, nas quais, (...) a escrita permite à memória coletiva um duplo progresso, o desenvolvimento de duas formas de memória. A primeira é a comemoração, a celebração através de um monumento comemorativo de um acontecimento memorável. A memória assume, então, a forma de inscrição e suscitou na época moderna uma ciência auxiliar da história, a epigrafia. (...) A outra forma de memória ligada à escrita é o documento escrito num suporte especialmente destinado à escrita (depois de tentativas sobre osso, estofo, pele, como na Rússia antiga; folhas de palmeira como na Índia; carapaça de tartaruga como na China; e finalmente papiro e papel). Mas importa salientar que todo documento tem em si um caráter de monumento e não existe memória coletiva bruta (LE GOFF, Id.). A afirmação incisiva de que “todo documento tem em si um caráter de monumento” é bastante relevante e se oferece como uma importante chave de interpretação no intuito de compreender porque a multiplicação desenfreada das memórias sobre São Francisco era considerada tão perigosa, exigindo das autoridades competentes dentro da Ordem, uma postura de maior controle. Deste modo, não é difícil compreender, ainda nos referindo às civilizações mais antigas, as atitudes de reis que ordenavam que se gravassem (...) na pedra anais (ou pelo menos extratos deles) em que estão sobretudo narrados os seus feitos – que nos leva a fronteira onde a memória se torna “história”. Mais tarde, os soberanos fazem redigir pelos seus escribas relatos mais detalhados dos seus reinados dos quais emergem vitórias militares, benefícios de sua justiça e progressos do direito, os três domínios dignos de fornecer exemplos memoráveis aos homens do futuro (LE GOFF, Ibid., p. 430). Le Goff quer chamar a atenção para o fato de que não demorou muito para que os reis e imperadores descobrissem que a memória poderia se tornar um excelente instrumento de poder. A produção hagiográfica não escapou a essas características, pois, por ser também ela memória (neste caso, a memória de um santo), também se tornou um mecanismo ao mesmo tempo de construção e manutenção de uma identidade de uma Ordem religiosa, quanto de poder, já que, segundo Paul Ricoeur, citando os trabalhos de Halbwachs, “para se lembrar, precisa-se dos outros” (RICOEUR, 2007, p. 130). Se a memória e o esquecimento estão intimamente ligados entre si, como esta articulação se seu durante o governo de Frei Boaventura Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 31 | História | 2011
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