Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

Como se pode ver, foi preciso ficar atento às “armadilhas” do
universo hagiográfico. Para poder pisar neste terreno delicado, evitando
as armadilhas, e sem esquecer que toda “Vida1 hagiográfica é uma
história, ainda que a narrativa se organize em torno a manifestações
de virtudes e de piedade” (LE GOFF, Ibid., p. 23), vários autores e
teóricos foram utilizados nesse estudo. Entre os principais, citamos os
estudos sobre memória e monumento, de Jacques Le Goff, para quem
a memória, além de ser um fator essencial na construção da identidade
de um indivíduo ou de um grupo, era ainda um eficaz instrumento de
poder; ainda para as questões sobre memória e esquecimento as
contribuições de Paul Ricoeur foram de grande auxílio, principalmente
no que se refere ao seu conceito de “memória apaziguada” e de
“esquecimento feliz”, conceitos-chave que, para o filósofo, fazem-se
essenciais para se compreender a construção da História; para as
reflexões sobre a literatura hagiográfica e seus diálogos com a História,
foram indispensáveis as análises de Michel de Certeau sobre as
relações, nem sempre tão claras, entre a noção de “verdade” oferecida
pelo olhar científico e histórico e a idéia de “verdade” defendida por um
hagiógrafo medieval; e, finalmente, as observações de Roger Chartier
sobre a representação e percepção da santidade foram também de
grande importância, uma vez que o que estava em jogo nas várias
biografias sobre São Francisco não era sua santidade, mas como esta
deveria ser representada e perpetuada.
Entre os historiadores menos conhecidos, mas nem por isso
menos importantes, citados neste trabalho, destacamos os trabalhos
do francês Theophile Desbonnets, que em sua provocante obra Da
intuição à instituição, tentou responder à uma pergunta pertinente: “O
que sobrou da intuição original de Francisco de Assis nos dias de hoje?”.
A maior contribuição de Desbonnets para nosso estudo foi o modo
minucioso com que investigou e rastreou as primeiras biografias de
São Francisco. Os estudos do italiano Giovanni Merlo, franciscanólogo,
em sua obra Em nome de São Francisco, também foram preciosos na
medida que apresentou suas análises articulando não só as antigas
biografias do santo com outros documentos da Ordem, mas também
com documentos eclesiásticos da época, como bulas papais, decretos
pontifícios, cartas apostólicas, etc. As contribuições do especialista
em “fontes franciscanas”, o brasileiro Ildefonso Silveira, não devem
ser deixadas de lado, já que ofereceram instrumentos práticos e bem
acessíveis sobre as particularidades de cada um desses documentos
franciscanos.
As fontes primárias principais utilizadas no presente trabalho
de pesquisa foram produzidas no período de 1229 a 1266. Em sua
maioria, essas fontes são de cunho hagiográfico, como é caso, entre
as principais, da Vita I (1229), Vita II (1247) e o Tractatus Miraculis,
escritas por Frei Tomás de Celano; da Legenda Maior Sancti Francisci
(1263), compilada por São Boaventura. Aqui aproveitamos para pedir
a paciência do leitor que, talvez, poderá, eventualmente, entediarse
com as longas citações de trechos dessas biografias presentes,
principalmente no segundo capítulo, e que compreenda que, se assim
foi deliberado, foi para permitir que o leitor tivesse acesso ao ritmo de
narrativa tipicamente medieval dessas fontes.
Também foram consultados documentos da época que possuem
cunho jurídico, como as Deffinitiones facte in capitulo parisiensi ordinis
fratrum minorum (1266) e cunho teológico, como o Itinerarium mentis
in Deum (1260). A maioria desses documentos estava disponível em
língua portuguesa, entretanto, documentos, como o “Decreto de 1266”
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 3
| História | 2011