Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

imagens de São Francisco contidas nessas biografias, já que estas não
apresentavam variações que fossem dignas de nota. Somente para
ilustração, aqui serão apresentadas essas outras obras hagiográficas
que, de alguma maneira, ajudaram a compor e divulgar a memória de
São Francisco neste período, com algumas das características que
lhes eram mais inerentes.
O já mencionado Tractatus Miraculis (“Tratado dos Milagres”)
data de 1250-1253 e foi compilado sob o pedido do então ministro
geral, Frei João de Parma. A intenção do Tractatus era de mostrar
como o culto a São Francisco tinha se espalhado por toda a Europa,
ainda poucos anos depois de sua morte. Além de celebrar o santo
pelos seus milagres, essa obra refletia o momento histórico em que a
Ordem franciscana estava passando, isto é, os ataques externos18 por
parte do clero secular e as ameaças internas da influencia da heresia
joaquimita. Fiel a tradição celanina, no Tractatus São Francisco era
identificado como um “outro Cristo” (alter Christus), pois centralizava
suas narrativas nos estigmas (chagas) que o santo recebera no Monte
Alverne no fim de sua vida e novamente da “novidade” franciscana.
Pode-se dizer, em suma, que “se suspeita que Tomás de Celano
desejou conciliar o ideal franciscano primitivo com aquele que estava
se desenvolvendo na Ordem, dando assim uma imagem inexata de
Francisco” (VANDENBROUCKE, 1991, p. 115).
A obra intitulada De inceptione vel fundamento Ordinis et actus
illorum Fratrum Minorum qui fuerunt primi in Religione et socii Beati
Franisci19e conhecido como Anônimo Perusino pode ser datado de 1240-
1241, mas ainda não há consenso sobre a datação do texto original, já
que somente uma cópia sua foi encontrada e esse manuscrito é mais
tardio, do século XIV. Se for verdade que foi escrita nos anos quarenta
do século XIII, o Anônimo Perusino pode ser a primeira vida de São
Francisco destinada especialmente aos frades. Há que afirme que não
se tratava de uma biografia, propriamente dita, já que seu assunto
principal não é o santo, mas o começo e o desenvolvimento da Ordem
franciscana. No seu conjunto geral não pode ser considerada uma
obra polêmica, pois respeitava muito os valores tidos como originais
da primeira fraternidade franciscana, especialmente quando tende a
evidenciar a pobreza e a alegria presente na vida cotidiana de São
Francisco e de seus primeiros companheiros.
A Legenda Perusina, embora só se conserve dela um manuscrito
copiado no século XIV, provavelmente tenha sido composta por volta de
1240 e contém material anterior ainda a Vita II. Mesmo que o seu título
- legenda – sugerisse uma biografia, isto é, uma vida com começo e fim
com uma sequência, ao menos, minimamente cronológica, esta obra
era mais uma compilação de episódios soltos sobre os atos do santo
de Assis. Ela se calou sobre a juventude de Francisco de Assis e só
tratou dele como mais um membro da Ordem que ele mesmo fundara.
Apresentava o testemunho dos frades que viviam já em conventos,
mas com muita saudade dos primeiros tempos e de sua austeridade.
A Legenda Perusina retratou um São Francisco preocupado com os
caminhos que sua Ordem estava começando a trilhar. Era uma época
difícil já que a vida dos frades universitários contrastava com a vida
dos frades que viviam nos eremitérios20 , conservando os costumes da
“primeira hora21 ”. Não é por acaso que nesta legenda apareça inúmeras
vezes a Porciúncula22 como “modelo de pureza” da Ordem (31 vezes).
A Vita Sancti Francisci, escrita por Juliano de Spira, entre 1232 e
1235, foi considerada uma cópia resumida da Vita I, de Celano. Alguns
estudiosos acreditam que esta Vita tinha como objetivo difundir a fama
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 29
| História | 2011