Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

logo diante dele, prometeu-lhe obediência e reverência. Os frades
choraram e deram altos gemidos de dor, vendo que tinham ficado
órfãos de semelhante pai. (...) Passou a ser súdito até a morte,
comportando-se com mais humildade que qualquer outro (2 Cel
143).
A atitude de São Francisco, aqui exposta por Celano, não deixou
de repercutir nos frades uma sensação de abandono por parte do
seu fundador. Em outro relato, em resposta a um frade que quase o
repreendeu por sua decisão drástica, o santo não conseguiu esconder
sua tristeza, mesmo tendo entregue sua Ordem a um frade de tão boa
índole como era o caso de Frei Pedro Cattani. A narração de Celano
quase soava como uma profecia desastrosa. Conta que esta foi a
resposta dada pelo santo:
(...) “Filho, amo os frades como posso. Mas haveria de amá-los
mais ainda se seguissem meus vestígios, e não me alhearia deles.
Porque há alguns prelados que os conduzem por outros caminhos,
propondo-lhes exemplos dos antigos e fazendo pouco de meus
avisos. Mas depois vão aparecer os resultados do que estão
fazendo” (2 Cel 188).
Por mais que Celano houvesse retratado um São Francisco
sempre muito incisivo, pouco inclinável e às vezes um tanto áspero
no que se referia às questões do poder e da hierarquia dentro da
Ordem, seu primeiro biógrafo não deixou de elencar as virtudes que,
segundo o santo, deveriam acompanhar um ministro geral, os ministros
provinciais, e os guardiães dos conventos, numa espécie de “speculum 17
ministrorum” (“Espelho dos Ministros”):
(...) “deve ser um homem - prosseguiu - de vida austeríssima, de
grande discrição, de fama intocável. Um homem que não tenha
amizades particulares, para que não tenha mais amor por uma
parte, gerando um escândalo no conjunto. Um homem amigo do
esforço pela oração, que reserve algumas horas para sua alma
e outras para o rebanho que lhe foi confiado. (...) Deve ser um
homem que, fazendo acepção de pessoas, não olhe as coisas
por ângulo sórdido, que se preocupe tanto com os menores e os
simples quanto com os instruídos e os maiores. Um homem que,
mesmo que lhe tenha sido concedido distinguir-se pelo dom da
cultura, se destaque mais ainda pela simplicidade, e que cultive a
virtude. (...) Não seja colecionador de livros, nem muito entregue
às leituras, para não roubar de seu encargo o que dá aos estudos.”
(2 Cel 184-185).
Finalmente, no que diz respeito à imagem de São Francisco
retratada na Vita II, Celano traçou uma relação muito forte entre o
santo fundador e a Regra professada por ele e pelos frades. Diante
dos frequentes abusos de alguns frades feitas a partir de um
descontentamento frente à Regra aprovada pelo papa Honório III, em
1223, Celano apresentou um São Francisco que supervalorizava este
documento, exaltando sua natureza divina e quase dando-lhes poderes
sobrenaturais:
(...) tinha um zelo ardente pela profissão comum e pela Regra, e
deixou uma bênção especial para os que eram zelosos por ela. Pois
dizia aos seus que a Regra era o livro da vida, a esperança da
salvação, a medula do Evangelho, o caminho da perfeição, a chave
do paraíso, o pacto da aliança eterna. (...) Ensinou que se devia ter
sempre a Regra diante dos olhos para dirigir a vida e, até mais, que
com ela se deveria morrer (...) (2 Cel 208).
É sabido, entre os estudiosos da literatura franciscana medieval,
que a maioria das outras biografias compiladas na primeira metade do
século XIII, de alguma forma tiveram como base a Vita I e a Vita II de
Frei Tomás de Celano. Desta forma, para os objetivos desta modesta e
breve pesquisa, não serão aqui analisados de modo pormenorizado as
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 28
| História | 2011