Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

(...) queria que os ministros da palavra de Deus fossem tais que
se entregassem totalmente aos estudos espirituais, sem ser
impedidos por outros cargos. Dizia que tinham sido escolhidos por
um grande rei para transmitir aos povos as palavras recebidas de
sua boca. E afirmava: “O pregador tem que haurir primeiro nas
orações feitas em segredo aquilo que depois vai derramar em
palavras sagradas. Tem que se afervorar primeiro por dentro, para
não proferir palavras frias” (2 Cel 163).
Em relação à busca desenfreada pela ciência por parte de alguns
frades, o santo se mostrava sempre muito desgostoso, chegando
algumas vezes até ao ponto fazer profecias sobre o perigo que os
estudos poderiam trazer para a sua Ordem. Celano, então, traçou um
São Francisco que
(...) sofria quando a ciência era procurada com desprezo da virtude,
principalmente se não permanecia cada um na vocação a que tinha
sido chamado desde o começo. Dizia: “Os meus irmãos que se
deixam arrastar pela curiosidade da ciência vão se encontrar de
mãos vazias no dia da retribuição. (...) Porque virá uma tribulação
em que os livros não vão servir para nada, e serão jogados nas
janelas e nos desvãos”. Não dizia isso porque não gostasse dos
estudos das Escrituras, mas para afastar a todos dos estudos
supérfluos, pois preferia que fossem bons pela caridade e não
sabidos por curiosidade. Pressentia que não tardariam a vir tempos
em que a ciência seria ocasião de ruína, enquanto o espírito seria
uma base sólida para a vida espiritual. A um irmão leigo que foi
pedir sua licença para ter um saltério deu cinza em vez do livro (2
Cel 195).
Como se pode notar, na Vita II de Celano, o problema dos estudos
na Ordem sempre girava em torno da questão do poder. Para São
Francisco, o nome por ele mesmo escolhido para o movimento que
fundara – Ordem dos Frades Menores – deveria marcar indelevelmente
todas as atividades dos frades. Para ele, a busca pelo poder, numa
Ordem como a sua que crescia exponencialmente por toda a Europa,
poderia facilmente significar um rompimento com esta “menoridade”
que tanto prezava. Sobre a “menoridade”, explicava Celano, na Vita
I, que
(...) de fato, eram menores, porque eram “submissos a todos”,
sempre procuravam o pior lugar e queriam exercer o ofício em que
pudesse haver alguma desonra, para merecerem ser colocados
sobre a base sólida da humildade verdadeira e neles pudesse
crescer auspiciosamente a construção espiritual de todas as
virtudes (1 Cel 38).
São Francisco sabia bem que uma organização hierárquica era
inevitável para sua Ordem – preocupação já exposta na Vita I, por isso
(...) percebendo que muitos queriam alcançar cargos e honrarias
e detestando sua temeridade, tentou afastá-los dessa peste por
seu próprio exemplo. (...) [Dizia aos frades que] (...) não deveriam
ambicionar cargos mas temê-los. O que possuíam não devia
orgulhá-los, mas humilhá-los, e o que lhes fosse tirado não os devia
abater mas exaltar. Sofria porque alguns tinham abandonado os
primeiros trabalhos e se haviam esquecido da simplicidade antiga
para seguirem novos rumos. Queixava-se dos que no começo tinham
procurado com ardor as coisas do alto, mas tinham acabado por
cair em ambições vulgares e terrenas e, deixando as verdadeiras
alegrias, corriam atrás de frivolidades e ambições, no campo das
pretensas liberdades (1 Cel 104).
Em um episódio dramático da Vita II, Celano narrou o momento em
que São Francisco, mesmo que sob a justificativa das enfermidades que
o assolavam, mas, principalmente por ter compreendido a verdadeira
causa dos conflitos dentro de sua Ordem, isto é, a busca pelo poder,
renunciou ao cargo de superior geral e o conferiu a Frei Pedro Cattani,
desabafando:
(...) “Desde agora, estou morto para vós. Mas aqui está Frei Pedro
Cattani, a quem obedeceremos eu e vós todos”. E inclinando-se
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 27
| História | 2011