Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

Em outro episódio, Celano apresentou um São Francisco que se
incomodava tanto com as construções maciças feitas pelos frades
quanto com mesa farta ao redor da qual estes se sentavam. Um dia,
na Páscoa, os frades haviam preparado um mesa suntuosa e
(...) quando o santo pai desceu de sua cela e foi para a mesa, viu-a
arrumada em lugar elevado e ostentosamente enfeitada: toda ela
ria, mas ele não sorriu. Voltou às escondidas e devagarinho, pôs na
cabeça o chapéu de um pobre que lá estava, tomou um bordão e
foi para fora. Esperou lá fora à porta até que os frades começaram
a comer, porque estavam acostumados a não esperá-lo quando não
vinha ao sinal. Quando iniciaram o almoço, clamou à porta como um
pobre de verdade: “Dai uma esmola, por amor de Deus, para um
peregrino pobre e doente”. Os frades responderam: “Entra, homem,
pelo amor daquele que invocaste”. Entrou logo e se apresentou aos
comensais. Que espanto provocou esse peregrino! Deram-lhe uma
escudela, e ele se sentou à parte, pondo o prato na cinza. E disse:
“Agora estou sentado como um frade menor”. Dirigindo-se aos
irmãos, disse: “Mais do que os outros religiosos, devemos deixarnos
levar pela pobreza do Filho de Deus. Vi a mesa preparada e
enfeitada, e vi que não era de pobres que pedem esmola de porta
em porta”. O fato demonstra que ele era semelhante àquele outro
peregrino que ficou sozinho em Jerusalém nesse mesmo dia de
Páscoa. Mas, quando falou, deixou abrasado o coração de seus
discípulos (2 Cel 61).
O cuidado pela pobreza, diligentemente observado pelo São
Francisco apresentado na Vita II, não se resumia, como se vê, somente
às moradias dos frades, mas até ao feitio de suas camas, bem
recordado por Celano ao contar que
(...) era tão grande a pobreza em questão de camas e cobertas, que
alguém que tivesse algum pedaço de pano gasto para pôr em cima
da palha achava que estava ocupando um leito nupcial (2 Cel 63).
Nos anos quarenta do século XIII, a presença de mestres e
estudantes franciscanos e dominicanos nas universidades de Paris,
Bolonha, Oxford e Cambridge já era muito significante. A polêmica
em torno dos estudos na Ordem franciscana era grande, pois sempre
trazia consigo implicações diretas ou indiretas sobre a prática da
pobreza e sobre a prática do poder entre os frades. Assim, a Vita II
de Celano não pôde permanecer neutra a todos estes problemas e
viu-se na necessidade de “pintar” um São Francisco que tinha que se
posicionar frente a tudo isso.
Não era raro encontrar, já na Vita I, um São Francisco que sabia a
Bíblia de cor, sem nunca ter cursado uma universidade, que “entendia
e interpretava também as Escrituras, sem as ter estudado, mas tendose
tornado o imitador delas, como aqueles que os príncipes dos judeus
desprezavam como ignorantes e iletrados” (1 Cel 25).
Sobre os livros, a Vita II apresenta um Francisco bastante
desconfiado, dizendo que o santo
(...) ensinava que nos livros devemos procurar o testemunho do
Senhor e não o seu valor material; a edificação e não a aparência.
Queria que fossem poucos e à disposição dos frades que
precisavam. Por isso, quando um ministro lhe pediu licença para
ter uns livros de luxo e muito preciosos, ouviu esta resposta: “Não
quero perder pelos teus livros o livro do Evangelho, que professei.
Faz o que quiseres, contanto que não seja com a desculpa da minha
licença” (2 Cel 62).
A desconfiança do santo para com os estudos, videnciada
pela Vita II, não queria dizer, entretanto, que ele não mostrasse
reverência pelos teólogos e pregadores, mas, sim que desejava que
tal tarefa fosse feita com muito cuidado. Preocupado com os frades
empenhados no ofício da pregação ao povo, São Francisco, afim de
que estes não se proferissem santas palavras da boca para fora,
admoestava-os, pois
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 26
| História | 2011