Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

A Vita I, como já foi dito, tinha o objetivo de tornar o novo santo
conhecido em toda Igreja. Isso quer dizer que Frei Tomás de Celano
sabia que não devia escrever uma obra destinada somente para uso
dos frades, mas sim para a edificação de toda a Cristandade. Talvez,
este detalhe, ajude a explicar porque, nesta biografia, Celano evitou
tocar nas questões problemáticas que já começavam a surgir na
Ordem, como por exemplo, as querelas sobre a pobreza, os estudos, o
poder, a observância da Regra e os erros dos frades, temas estes que
serão tratados mais adiante.
Celano faz questão de centralizar toda sua primeira obra na
“novidade” trazida por São Francisco e pelo movimento religioso por
ele fundado. São Francisco foi exposto na Vita I como um renovador
da Igreja, um “novo soldado de Cristo” (1 Cel 9) que vinha a frente,
guiando os melhores homens, estes, frutos “que a mão do Senhor
tinha plantado havia pouco neste mundo (1 Cel 74). Celano estava tão
convencido da novidade trazida por São Francisco que não hesitava em
chamá-lo de “homem de outro mundo” (1 Cel 82).
Por se tratar de uma biografia oficial encomendada pelo próprio
papa Gregório IX, a Vita I ofereceu uma imagem de São Francisco
moldada pelos modelos hagiográficos de sua época, mesmo que no
prólogo desta obra Celano afirme que tenha procurado “apresentar
pelo menos o que ouvi de sua própria boca, ou soube por testemunhas
comprovadas e de confiança” (1 Cel, Prólogo, 1). Para Ildefonso
Silveira, “Tomás de Celano inspirou-se mais em testemunhos literáriohagiográficos
que em testemunhos de carne e osso” (SILVEIRA, 1990,
p. 50). Entretanto, não é justo afirmar que a Vita I nada tenha de
original. Como já foi dito acima, mesmo que Celano tenha seguido os
modelos hagiográficos usuais, ele o fez a partir do tema da “novidade”.
Isso fica bem expresso em um trecho da Vita I:
(...) E foi assim que o seu ensinamento mostrou com evidência
que a sabedoria do mundo era loucura, e em pouco tempo, sob
a orientação de Cristo, mudou os homens para a sabedoria de
Deus pela simplicidade de sua pregação. Como um dos rios do
paraíso, este novo 16 evangelista dos últimos tempos irrigou
o mundo inteiro com as fontes do Evangelho e pregou com o
exemplo o caminho do Filho de Deus e a doutrina da verdade.
Nele e por ele, o mundo conheceu uma alegria inesperada e uma
santa novidade: a velha árvore da religião viu reflorir seus
ramos nodosos e raquíticos. Um espírito novo reanimou o
coração dos escolhidos e neles derramou a unção de salvação
ao surgir o servo de Cristo como um astro no firmamento,
irradiando uma santidade nova e prodígios inauditos. Por ele
renovaram-se os antigos milagres, quando foi plantada no
deserto deste mundo, com um sistema novo, mas à maneira
antiga, a videira frutífera, que dá flores com o suave perfume
das santas virtudes e estende por toda parte os ramos da santa
religiosidade (1Cel 89).
É de chamar a atenção que, num trecho relativamente curto, Celano
quase tenha exagerado, citando, sem qualquer hesitação, expressões
como “novo evangelista”, “santa novidade”, “espírito novo”, “santidade
nova”, “renovação de antigos milagres” e até um “sistema novo” de
“plantio”. Em relação aos “antigos milagres renovados” há um outro
trecho muito interessante que elencava os milagres do santo depois de
sua morte, ao narrar que
junto de seu túmulo estão acontecendo continuamente novos
milagres. As preces são insistentes e são muitos os benefícios
obtidos para as almas e os corpos. Os cegos vêem, os surdos
ouvem, os coxos andam, os mudos falam, salta o que sofria de
gota, limpa-se o leproso, volta o hidrópico ao normal. Os que
sofrem males das mais variadas doenças obtêm a desejada saúde.
Seu corpo morto cura corpos vivos, como em vida ele ressuscitava
almas mortas (1Cel 121).
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 23
| História | 2011