Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

(...) a vida de um santo se inscreve na vida de um grupo, Igreja ou
comunidade. Ela supõe que o grupo já tenha uma existência. Mas
representa a consciência que ele tem de si mesmo, associando uma
imagem a um lugar. (...) A “vida de santo” articula dois movimentos
aparentemente contrários. Assume uma distância com relação
às origens (uma comunidade já constituída se distingue do seu
passado graças á distância que constitui a representação deste
passado). Mas, por outro lado, um retorno às origens permite
reconstituir uma unidade no momento em que, desenvolvendo-se,
o grupo arrisca se dispersar (CERTEAU, Ibid., p. 269).
O santo e a sociedade que, de alguma maneira, o construiu,
tinham, desta maneira, uma relação muito íntima. E era precisamente
a literatura hagiográfica que celebrava esta relação, já que
(...) antes de ser escrita, já a precedera a veneração do povo ao
santo. Corria uma tradição oral que, embrionariamente, agrupava
os acontecimentos da vida em várias perícopes com um objetivo
condizente com o sentir do povo medieval. Em contraste com a
biografia moderna, estas legendas dos santos não descrevem a
vida do santo para fundamentar seu culto, mas o culto precedia o
hagiógrafo (SILVEIRA, 1995, p. 15)
A partir desses dados sobre a natureza e características do
discurso hagiográfico medieval, talvez seja mais fácil entender a
dificuldade em se fazer um estudo das muitas biografias produzidas
sobre São Francisco poucas décadas depois de sua morte. Depois de
sua canonização, em 1228,
(...) escritores, sobretudo da Ordem Franciscana, esmeraram-se a
deixar por escrito as memórias, lembranças, episódios, virtudes e
milagres do novo santo. (...) Naturalmente, ao lado desta tradição
escrita, continuava a tradição oral, que corria de boca em boca. (...)
Tinha muito a contar, por exemplo, Frei Leão, discípulo íntimo de S.
Francisco, ou Frei Egídio, que viveram muito mais que seu mestre;
os discípulos deles passavam adiante o que ouviram (SILVEIRA,
1990, p. 13).
Na verdade, ao debruçarmos sobre essas biografias, descobrimos
que a santidade de Francisco de Assis jamais foi um problema para
os seus primeiros biógrafos. Isso era algo pacífico, um fenômeno já
celebrado pelo povo e pela Igreja. O problema foi que essas biografias
criaram “fantasmas”, isto é, representações tão diversas do santo que,
na visão de alguns frades, poderiam confundir os caminhos da Ordem
franciscana.
2.2 As representações de São Francisco nas
biografias proscritas
Quando, em 16 de julho de 1228, os sinos das igrejas dobraram
proclamando a canonização de Francisco de Assis, o papa Gregório IX
imediatamente pediu a Frei Tomás de Celano que escrevesse uma biografia
para que todo o povo cristão conhecesse e celebrasse o novo santo. A
obra ficou pronta no início de 1229 e conhecida como Vita I15 (1 Cel). Foi a
primeira de muitas biografias a narrar a vida do santo de Assis.
Frei Tomás de Celano nasceu por volta de 1185 e acolhido na
Ordem franciscana em 1215, pelo próprio Francisco de Assis, como ele
faz questão de recordar:
(...) não fazia muito tempo que [São Francisco] tinha voltado a
Santa Maria da Porciúncula, quando alguns homens de letras e
alguns nobres juntaram-se a ele com grande satisfação. A estes,
sempre educado e discreto, tratou com respeito e dignidade,
servindo piedosamente a cada um conforme lhe cabia (1 Cel 57).
Tudo indica que Frei Tomás de Celano era um frade bastante
preparado, “um homem de letras”; possuía bons conhecimentos
literários e da língua latina, não sendo difícil entender, assim, porque
ficou encarregado de contar oficialmente a vida de São Francisco.
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 22
| História | 2011