Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

(...) desde as primeiras palavras, a vida de santo se submete a
um outro tempo do que a do herói: o tempo ritual da festa. O hoje
litúrgico o remete a um passado que está por contar. O incipit 14
determina o estatuto do discurso. Não se trata de uma história,
mas de uma “legenda”, o que é “preciso ler” (legendum) este dia
(CERTEAU, Op. cit., p. 276).
É nesse sentido, mais uma vez, que a hagiografia se diferenciava
da História, exatamente por se inserir num quadro litúrgico em que
o tempo era concebido dentro de uma circularidade sem duração,
baseado num sentido escatológico e ao mesmo tempo festivo.
Se o tempo da narrativa hagiográfica era compreendido a partir da
divindade – “o tempo de todos os tempos” – também a noção de lugar,
de espaço tinha sua singularidade. Antes do lugar dito “geográfico”, na
hagiografia, mais importante era a percepção espiritual ou teológica do
espaço em que se desenrolava a vida e os feitos do santo. Assim, para
a experiência medieval do lugar, Deus era também o fundamento do
espaço – era o “lugar de todos os lugares” (Cf. SCHUBACK, Op. cit.,
p. 79). Para Certeau, a partir desta sacralização do lugar,
a organização do espaço que o santo percorre, se desdobra e torna
a dobrar a fim de mostrar uma verdade que é um lugar. Num grande
número de hagiografias, antigas e modernas, a vida do herói se
divide, como o relato da viagem, entre uma partida e um retorno
(...). Vai e volta (CERTEAU, Op. cit., p. 277).
Como se pode ver, a manifestação do divino era essencialmente
local, visível e não dizível. O “lugar hagiográfico” parecia não importar
muito, mas sim a experiência do lugar. Neste ponto,
o sentido é um lugar que não é um lugar. Remete os leitores a um
“além” que não é nem um alhures nem o próprio lugar onde a vida do
santo organiza a edificação de uma comunidade. Freqüentemente
se produz aí um trabalho de simbolização. Talvez esta relativização
de um lugar particular através de uma composição de lugares, como
o desaparecimento do indivíduo por detrás de uma combinação de
virtudes prescritas à manifestação do ser, forneçam a “moral” da
hagiografia: portanto, uma vontade de significar um discurso de
lugares é o não-lugar.” (CERTEAU, Ibid., p. 278).
Na hagiografia, o lugar onde o santo realizava a vontade divina era
mais importante que o tempo (este aqui entendido cronologicamente).
Isso ocorria porque a “história do santo se traduz em percursos de
lugares e em mudanças de cenário; eles determinam o espaço de uma
“constância” (CERTEAU, Ibid. p. 276).
Entre outras características de uma construção hagiográfica,
Michel de Certeau elencou mais alguns pontos importantes. a) a
imagem de um santo se modelava a partir de elementos semânticos;
b) o santo já trazia em si alguma marca de sua divindade, por isso a
hagiografia lhe confere uma origem nobre, na qual o sangue/linhagem
se tornava um símbolo muito ilustrativo da graça divina (daí se
compreende a importância das genealogias); c) a proximidade entre as
gesta principum (“gestos do príncipe”) e a vitae sanctorum (“vida dos
santos”); d) diferentemente de uma biografia moderna que se importa
com as “evoluções” e as diferenças, a hagiografia concebia que tudo
já havia sido dado ao santo desde o inicio (vocação); e) o santo é
aquele que não perdeu nada daquilo que Deus lhe confiou; e, por fim,
a hagiografia se caracterizava por dramatizar e dividir a vida do santo
em tempos de provação e tempos de glorificação.
A par desses aspectos gerais que ditavam o discurso hagiográfico,
não se pode esquecer que a compilação e divulgação da vida de um
santo não só almejava a glorificação do santo, mas também a formação
e conservação da identidade do grupo que criava tais discursos.
Assim,
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 21
| História | 2011