Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

hagiógrafos medievais para intitular suas “vidas de santos” e que
traduzido literalmente, significava “aquilo que deve ser lido”. Para
ele, a palavra
(...) legenda não existe no latim clássico, sendo criação da liturgia
medieval, que no século IX transformou o adjetivo verbal de legere
em substantivo que indicasse a narrativa hagiográfica lida na festa
de cada santo (...). Ainda com sentido tradicional, ela passou em
fins do século XII para o francês e depois para outras línguas
vernáculas, e somente no século XIX, com os positivistas, ganhou
a acepção de “lenda”, relato que deforma os fatos e personagens
históricos (FRANCO JÚNIOR, 2003. p. 12).
O termo “hagiografia” provinha, então, da junção do substantivo
(ou mesmo adjetivo) grego αγιος (“hagiós”), traduzido por “santo” ou
“sagrado” com o substantivo γραφια (“grafia”), “escrita”, em outras
palavras, era a “escrita da vida de um santo”. Já de inicio é preciso
deixar claro que uma narrativa hagiográfica não desejava ser histórica
– pelo menos não em nossa concepção moderna de história -, mas
sim uma pedagogia modelar e edificante. Deste modo, a intenção do
hagiógrafo era desenrolar
(...) um plano traçado pela Divina Providência; o biógrafo medieval
não é, porém, fatalista, é providencialista. Já se escreveu que
para um biógrafo medieval, é histórico tudo aquilo que pode ter
significado a luz da fé, e que lhe interessa mais o significado
salvífico de um fato do que o mesmo fato em si, fato às vezes com
pouco fundamento histórico em sentido moderno.” (SILVEIRA, Op.
cit., p. 18).
Certeau compartilha desta colocação sobre a diferença entre a
hagiografia e a biografia moderna. Na primeira, “a combinação dos
atos, dos lugares e dos temas indica uma estrutura própria que se
refere não essencialmente “aquilo que se passou”, como faz a história,
mas “àquilo que é exemplar” (CERTEAU, Op. cit., p. 267).
Sobre as principais características gerais da literatura medieval
de cunho hagiográfico, pode-se afirmar, entre outros aspectos, que
“o enquadramento geográfico das vidas dos santos, por exemplo, é
praticamente o mesmo, apesar de serem indicados diversos nomes
de cidades e regiões” e que “o perfil dos santos também é quase
sempre o mesmo, independentemente de sexo, condição social,
local de procedência”. (FRANCO JÚNIOR, Op. cit., p. 15).
No que diz respeito ao tempo, a narrativa hagiográfica parecia
pouco se importar com uma ideia cronológica e sequencial de tempo,
preferindo, assim, “a atemporalidade dos fatos relatados (...). O que
sobressai dessas narrativas é seu sentido último e atemporal, que
praticamente funde todos eles num só personagem-tipo – o mártir
que deu a vida pela maior glória de Deus” (FRANCO JÚNIOR, Ibid.
p. 16). Por ter caráter teofânico, isto é, caráter de manifestação
do divino, acrescenta Certeau, a hagiografia fazia com que as
descontinuidades do tempo fossem esmagadas pelo início, fim e
fundamento, que acreditavam ser o próprio Deus, ou “o tempo de
todos os tempos”, como acena Márcia de Sá Cavalcante Schuback.
Para ela
(...) a expressão ‘tempo de todos os tempos’ quer indicar,
de imediato, que a metafísica cristã da criação assume duas
dimensões no tempo: um tempo no singular, único e inteiro, e um
tempo plural, múltiplo e diverso. O tempo no singular, único, inteiro
é a eternidade do deus 13 criador. O tempo plural, múltiplo e diverso
é o tempo de toda realidade extradivina, de todas as criaturas. A
eternidade de deus não é, porém, sinônimo de atemporalidade, de
privação do tempo. A eternidade de deus é o único tempo de todos
os tempos (SCHUBACK, 2000, p.79).
No mesmo raciocínio, Certeau observa, ainda no que diz respeito
ao “tempo hagiográfico”, que numa narrativa deste tipo,
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 20
| História | 2011