Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

O objetivo desta análise, curiosamente, não era investigar a
personagem histórica de Francisco de Assis, uma vez que já existe
uma vasta literatura sobre este assunto. Mas, sim, debruçar-se sobre
o que se escreveu dele e de sua mensagem; sobre que percepção
tinham dele a Ordem, a Igreja, o povo, e seus primeiros hagiógrafos,
na primeira metade do século XIII. Em outras palavras, a problemática
a que nos dispomos investigar mais de perto, neste estudo, pode ser
resumida na seguinte questão: por que algumas memórias antigas
de São Francisco de Assis tiveram que ser silenciadas na década de
1260?
A literatura hagiográfica - ou as “vidas de santos”, especialmente
aquelas compiladas da Antiguidade até a Idade Média cristãs -
durante muito tempo ficou à margem dos estudos historiográficos por
ser considerada fonte desprovida de valor histórico, impregnada de
fantasias e relatos pouco fidedignos. Entretanto, com as contribuições
da História Cultural e suas novas abordagens e novas ferramentas
interpretativas, um novo olhar começou a ser lançado sobre essas
narrativas.
Talvez, o primeiro problema encontrado na trajetória desta
pesquisa foi articular a concepção hodierna de biografia e os riscos
que se pode correr ao se conceber uma hagiografia medieval como
uma biografia “comum”. Sabe-se que nas últimas décadas houve uma
espécie de “retorno da biografia” nos estudos históricos. A biografia
que durante muito tempo havia sido relegada a um segundo plano
na agenda de tarefas dos historiadores, passou novamente a fazer
parte de suas preocupações, mesmo que com novas metodologias.
Vários estudos recomeçaram, então a discutir o papel da biografia
na produção historiográfica atual, como, por exemplo, os trabalhos
de Giovanni Levi, defendendo o princípio de que as biografias atuais
devem levar em conta a liberdade do sujeito histórico e suas tensões
com os sistemas normativos da sociedade, mostrando o biografado
em suas contradições; outro exemplo são as contribuições de Pierre
Bourdieu, para quem o indivíduo não existe fora de uma rede de
relações sociais, como num jogo de interações.
Nessas discussões sobre a biografia, os trabalhos de Sabina
Loriga estabeleceram foram um importante marco. Com suas
novas reflexões sobre a ideia de “herói” e de “homem-partícula”,
Loriga conseguiu lançar novas luzes e abrir novas possibilidades de
pesquisas biográficas. A autora reconhece os esforços da microhistória
sobre a noção de indivíduo, chegando a afirmar que “não é
necessário que o indivíduo represente um caso típico, ao contrário,
vidas que se afastam da média levam talvez a refletir melhor sobre o
equilíbrio entre a especificidade do destino pessoal e o conjunto do
sistema social” (LORIGA, Apud., REVEL, 1998, p. 248).
O problema de se trabalhar com biografias antigas que não eram
(ou não intencionavam ser), propriamente biografias, no sentido
usual, também foi enfrentado por Jacques Le Goff, ao investir grandes
esforços na escrita de sua biografia sobre um rei que também foi um
santo. Na introdução de seu São Luís, Le Goff, explicita sua dificuldad
e em relação
(...) à qualidade e aos objetivos dos biógrafos de Luís, que são
quase todos, pelo menos os mais importantes, hagiógrafos. Não
querem fazer dele só um rei santo. Querem fazer um rei e um santo
segundo os ideais dos grupos ideológicos a que pertencem. Existe
assim um São Luís das novas ordens mendicantes – dominicanos
e franciscanos – e um São Luís dos beneditinos da abadia real de
Saint-Denis, mais santo mendicante para os primeiros, antes, rei
“nacional” modelo para os segundos (LE GOFF, 2002, p. 22).
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 2
| História | 2011