Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

ou de uma mulher” (GAJANO, Apud LE GOFF et SCHIMITT, Ibid.,
p. 449). A construção da santidade, assim, se fazia segundo certas
exigências e modelos. É claro que o modelo principal de santidade era
a própria vida de Jesus Cristo, descrito nos evangelhos, isto é, sua
caridade para com o próximo, suas virtudes e suas lutas contra as
tentações. Além disso, o santo medieval devia ser
(...) dotado de dons corporais e espirituais. De belo aspecto. Tem
compostura digna, mas é simples. Despreza a pompa e veste-se
pobremente. É acolhedor e amável. Usa palavras edificantes. É
paciente e humilde, mas em certas circunstâncias é firme. A pureza
do corpo e da alma fazem-no imaculado. É comedido da comida e
na bebida, parco no sono, que interrompe para vigílias de oração
(...) (SILVEIRA, Op. cit., p. 25).
A santidade tomada a partir da escolha de vida de homens e
mulheres devotos, desde cedo, no Cristianismo, deu origem a uma tipo
de literatura muito singular: a hagiografia. Ainda na época da perseguição
aos cristãos dos primeiros três séculos de nossa Era, um gênero literário
“novo pela língua, pela forma e pelo conteúdo – mesmo se talvez tenha
tido antecedentes no que se chama de Acta martyrum paganorum (“Atos
dos mártires pagãos”) – inaugura a produção hagiográfica, destinada a
fixar a memória histórica das ações dos heróis da nova fé” (GAJANO
Apud LE GOFF et SCHIMITT, Op. cit., p. 455).
Como observaram Cláudio Moreschini e Enrico Norelli, já no século
III as primeiras biografias dos santos possuíam aspectos próprios
como, por exemplo, o
(...) interesse centrado sobretudo no comportamento moral do
personagem e em sua morte como cristão; a função exemplar
assumida pelos santos biografados, considerando-se que a
biografia também devia apresentar aos leitores um modelo ideal a
seguir (MORESCHINI et NORELLI, 2000, p. 431).
Afirmar que a santidade era uma construção social muito
importante na Idade Média, não quer dizer que esta fosse um
fenômeno estático, cristalizado, mas, pelo contrário, apresentavase
com uma dinamicidade surpreendente. Esse desenvolvimento
da santidade foi bem ilustrado na literatura hagiográfica medieval,
principalmente naquela produzida do século VI ao século XII quando
ela constituiu
(...) o principal testemunho sobre as fortes transformações
sofridas por uma região geopolítica: fim da unidade mediterrânea;
contato com as populações não romanas (germânicas, depois
húngaras e normandas); alargamento das fronteiras internas
(com a repressão contra pagãos, judeus, hereges) e externas (na
Europa setentrional e oriental); desenvolvimento das instituições
eclesiásticas e monásticas, e progressiva fusão das elites políticas
e elites religiosas (...); dramas suscitados por calamidades
naturais e guerras; múltiplas formas de divisão dos poderes no
decorrer dos séculos, tendo como pano de fundo uma modificação
das relações entre cidade e campo (GAJANO Apud LE GOFF et
SCHIMITT, Op. cit., p. 456).
Para alguns estudiosos, como Ildefonso Silveira, a hagiografia
estava mais próxima da arte do que da ciência. Para Certeau, o
discurso hagiográfico se localizava na extremidade da historiografia,
pois, “a retórica deste “monumento” está saturada de sentido, mas
do mesmo sentido” (CERTEAU, Op. cit., p. 266). Isso quer dizer
que um discurso hagiográfico só tinha sentido em si mesmo, no seu
universo religioso e cultural, onde a intervenção divina na vida de um
homem ou de uma mulher é que dá significado à narrativa.
Na apresentação à obra Legenda Áurea, compilada no século
XIII pelo frade dominicano Jacopo de Varazze, o historiador Hilário
Franco Junior comenta, de forma sucinta numa nota explicativa,
as raízes filológicas do termo “legenda”, muito utilizado pelos
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 19
| História | 2011