Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

Mas, o problema está mesmo é no que sobre ele se escreveu e não
tanto nele mesmo (...) (SILVEIRA, 1990, p. 17).
É verdade que, parte considerável das biografias sobre o santo
de Assis, embora permeadas de variações significantes e até
contradições entre si, apresentava uma semelhança – como veremos
na segunda parte deste capítulo - que espantaria o leitor de nossos
dias, acostumado com nossas modernas leis de direitos autorais e as
punições previstas contra o plágio, mas não se deve aqui desconsiderar
as palavras de Umberto Eco que nos recorda que
(...) a Idade Média foi uma época de autores que se copiavam em
cadeia sem citar-se – mesmo porque em uma época de cultura
manuscrita, com os manuscritos dificilmente acessíveis, copiar era
o único meio de fazer circular as idéias. Ninguém considerava isso
um delito; de cópia em cópia, era freqüente que não se soubesse
mais qual a verdadeira paternidade de uma fórmula; no fim das
contas, pensava-se que, se uma idéia era verdadeira, pertencia a
todos (ECO, 2010, p. 16).
Não é preciso dizer que, no caso franciscano aqui estudado, a
questão das cópias de obras ou de biografias – sem autorização prévia
dos autores - não foi um simples problema de facilitação da “circulação
de ideias”. Tudo indica que foi mais que isso. Para este estudo, importa,
então, tentar identificar os verdadeiros motivos que levaram o século
XIII e, mais tarde, o século XIV – guardadas suas peculiaridades – a se
tornarem palcos de uma intensa e fervorosa busca por um rosto para
São Francisco.
2.1 A literatura hagiográfica medieval
Antes de se tentar compreender a natureza e as características do
gênero literário denominado de hagiografia, faz-se necessário adentrar,
ao menos um pouco, no complexo tema da santidade, principalmente
naquilo que esta significava para a civilização medieval. Já foi dito aqui
que o homem medieval era profundamente religioso. Desta forma,
qualquer estudo historiográfico sobre a santidade deve, segundo
Giovanni Merlo, respeitar os valores
(...) religiosos e cristãos. Não se trata de aceitá-los ou de rejeitálos
(isso depende das legítimas e arriscadas opções pessoais),
mas de conhecê-los e compreendê-los, primeiramente dentro
da grandiosa concepção de “história da salvação” da qual são
sempre integrantes. (...) O historiador dos fenômenos religiosos
e eclesiásticos (cristãos) não tem Deus diante de si, mas homens
e mulheres que professaram sua fé no Deus cristão (MERLO, Op.
cit., p. 17).
Também para Sofia Boesch Gajano, o tema da santidade na Idade
Média deve ser tratado com muita cautela, evitando preconceitos.
Para a historiadora, a
(...) santidade no Ocidente medieval constitui um fenômeno
considerável, de múltiplas dimensões: fenômeno espiritual, ela
é a expressão da busca do divino; fenômeno teológico, ela é
a manifestação de Deus no mundo; fenômeno religioso, ela é o
momento privilegiado da relação com o sobrenatural; fenômeno
social, ela é um fator de coesão e identificação dos grupos e das
comunidades; fenômeno institucional, ela é o fundamento das
estruturas eclesiásticas e monásticas; fenômeno político, enfim,
ela é um ponto de interferência ou de coincidência da religião e do
poder (GAJANO Apud LE GOFF et SCHIMITT, 2006, p. 449).
Entretanto, a santidade não tinha uma existência em si mesma
e isso é de extrema importância para que se possa compreender a
natureza da produção hagiográfica medieval. Ainda para Gajano,
a santidade aparecia como uma construção que se baseava na
“percepção e o reconhecimento do caráter excepcional de um homem
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 18
| História | 2011