Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

O papa Inocêncio III acolheu Francisco e seus frades aprovando
oralmente seu novo modo de vida evangélica. Era a festa de
Pentescostes, dia 17 de maio do ano do Senhor de 1209. Uma Ordem
Religiosa, diferente de todas as outras já conhecidas, nascia com o
nome de Ordo Minorum (“Ordem dos Menores”).
Mas qual era a proveniência desses primeiros frades? Qual era
a identidade dessa nova Ordo? Para Giovanni Merlo, a primitiva
fraternidade era constituída por
(...) um grupo bastante variado em idade, proveniência social
e cultura: há nobres e cavaleiros, leigos e clérigos (sacerdotes
ou não), membros da aristocracia urbana e homens do populus,
iletrados e letrados, ricos e pobres, citadinos e camponeses
(MERLO, Op. cit., p. 29).
Quanto à identidade desse movimento franciscano ainda nascente,
pode-se dizer que seguiam as orientações de Frei Francisco e seu
desejo de seguir a Cristo “pobre e crucificado”, conforme era revelado
nos evangelhos. É por esta razão que
(...) os membros da Fraternidade não devem estar “separados” dos
outros indivíduos, dos outros “pobres”, na forma de viver e de se
vestir. No testemunho cristão dos primi fratres [primeiros irmãos]
e socii [companheiros] há um caráter profundamente desarmado,
que se manifesta desde sua saudação “O Senhor te dê a paz
(Salutationem michi Dominus revelavit ut dicerimus: Dominus det
tibi pacem) (MERLO, Ibid., p. 30).
Entre as virtudes mais recordadas de Francisco de Assis e tornadas
típicas da espiritualidade franciscanas, destacam-se a cortesia e a
alegria. Para Le Goff, a cortesia expressa nas atitudes do santo
(...) não é apenas um meio de participar das modas culturais de seus
contemporâneos leigos. Essa linguagem exprime uma interiorização
do heroísmo guerreiro que caracteriza a religiosidade de seu tempo.
O santo da alta Idade Média era o atleta de Deus, o santo do século
XIII é o cavaleiro de Deus (LE GOFF, 2001, p. 226),
e acrescenta que, no que diz respeito a alegria, para os
franciscanos,
(...) o prazer do mundo se manifesta ainda mais claramente
no comportamento alegre. Nisso, ainda, há aproximação entre
religiosos e leigos, enquanto que o modelo monástico fazia do
monge um especialista em lágrimas (LE GOFF, Ibid., p.228).
O estilo de vida inaugurado pelos franciscanos, isto é, esse novo
olhar sobre o mundo e sobre a religião, inaugurado por Francisco de
Assis e seus seguidores, marcou profundamente a piedade popular
do século XIII da cristandade ocidental, como, por exemplo, a criação
do “presépio vivo” que influenciou toda uma iconografia em torno da
Santa Infância e a devoção mariana, já iniciada no século XII, mas
difundida entre os leigos pelos frades carmelitas e franciscanos.
Enfim, na mesma medida em que cresceu o número dos frades
cresceram também os problemas institucionais da Ordem e estes,
geralmente, gravitavam em torno da questão da pobreza e das
necessidades dos frades diante dos novos desafios de apostolado na
sociedade. As querelas se intensificaram cada vez mais e tiveram, como
veremos, grande reflexo na produção hagiográfica sobre São Francisco,
principalmente no século XIV. Entretanto, algumas “imagens” do santo,
construídas no século XIII, também escondiam mecanismos de poder
muito complexos.
2 AS VÁRIAS FACES DE SÃO FRANCISCO
Por mais que os instrumentos de investigação histórica
desenvolvidos nas últimas décadas tenham possibilitado aos
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 16
| História | 2011