Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

timidez, já que, nessa época, por um lado, acreditava-se piamente que
a perfeição espiritual só podia ser alcançada nos mosteiros e na fuga
mundi (“fuga do mundo”); e por outro, pela tendência do Evangelho ter
sido usado como uma arma, nas mãos dos grupos heréticos, contra a
Igreja.
Se a Reforma Gregoriana, no século XI, legou aos séculos
seguintes as bases de um poder eclesiástico independente dos poderes
“temporais”, foi no século XIII que a Igreja, além de usufruir dessa
autonomia frente às autoridades seculares, conquistou sua hegemonia
sobres os poderes do céu e da terra. Para Hilário Franco Júnior,
(...) no século XIII estavam reunidas todas as condições para o
exercício do poder papal sobre a comunidade cristã. Em relação
aos clérigos, o papado legisla e julga, tributa, cria ou fiscaliza
universidades, institui dioceses, nomeia para todas as funções,
reconhece novas ordens religiosas. Em relação aos leigos, julga
em vários assuntos, cobra o dízimo, determina a vida sexual
(casamento, abstinência), regulamenta a atividade profissional
(trabalhos lícitos e ilícitos), estabelece o comportamento social
(roupas, palavras, atitudes), estipula os valores culturais (FRANCO
JÚNIOR, Op.cit., p. 77).
Sem dúvida, a melhor representação desse poder espiritual e
temporal conquistada no século XIII, foi a figura do papa Inocêncio III,
que, não sem razões, foi considerado, por historiadores modernos, o
papa mais poderoso da história do Cristianismo. Entretanto, Lázaro
Iriarte, chama a atenção para certa abertura de seu pontificado em
relação às inquietações espirituais dos leigos, quando afirma que
(...) desde 1198, ocupava a sede de Pedro um papa de grande
personalidade e de ampla visão religiosa e política: Inocêncio III.
Estava profundamente convencido de ser cabeça da christianitas, a
cidade de Deus na terra, e da supremacia do “sacerdócio” sobre o
“império” [...]. Seguia com atenção positiva qualquer manifestação
da ação do Espírito no povo cristão, ainda que viesse das camadas
menos consideradas da sociedade (IRIARTE, Op. cit., p.36).
O poder papal durante o século XIII havia crescido e atingido
todas as dimensões da cristandade. Mais uma vez, Franco Júnior
observou muito bem o alcance desse poder inclusive num campo da
religiosidade que antes não fazia parte das preocupações da Cúria
Romana: a santidade e a canonização dos santos. No entanto,
(...) desde os princípios do cristianismo, os mártires vitimados
pelas perseguições romanas tornaram-se objetos de culto, sendo
vistos como cristãos ideais, que tinham sacrificado suas vidas por
fidelidade ao Deus único. Esse culto nascia espontaneamente,
sem ser controlado por nenhuma autoridade eclesiástica
(FRANCO JÚNIOR, Op. cit., p. 77)
Sobre essa questão, vale lembrar que a primeira bula papal que
tratou do direito a canonização data do ano de 993, e o próprio termo
“canonização” só se tornou usual a partir da segunda metade do século
XII, sendo que só em 1199, Inocêncio III definiria “as condições para
que alguém fosse considerado santo: provas de “obras de piedade em
vida e manifestações de milagres após a morte” (FRANCO JÚNIOR,
Ibid., p. 78).
É nesse ambiente de novas buscas, novos modos de vivência
evangélica, novos controles e novas aberturas da parte dos autos
escalões da Igreja, que surgiu Francisco de Assis: homem que,
segundo Vauchez, foi o que melhor conseguiu associar, mesmo
que nem sempre de forma tão harmoniosa, “o objectivo apostólico
e a experiência ascética, o evangelismo integral e o espírito de
obediência” (VAUCHEZ, Op. cit., p. 143).
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 13
| História | 2011