Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

Neste cenário de novas buscas espirituais de fundo laical, as cruzadas
tiveram um papel essencial, uma vez que,
(...) com as cruzadas revela-se pela primeira vez no Ocidente a
existência de uma espiritualidade popular, que surge repentinamente
como um conjunto coerente. Entre os seus elementos constitutivos,
encontra-se em primeiro lugar a devoção a Cristo, que faz nascer
o desejo de libertar a terra onde ele vivera e de vingar a honra a
Deus, escarnecida pelos infiéis. A ela se acrescenta uma aspiração
à purificação individual e colectiva, que tem a ver, em simultâneo,
com os aspectos penitenciais da cruzada e com as suas dimensões
messiânicas (VAUCHEZ, Ibid., p. 106),
permitindo aos fiéis uma oportunidade de satisfazer às suas
expectativas no que diz respeito a uma salvação que, nos moldes da
época, lhes parecia inviável em suas vidas cotidianas, no saeculum 9 .
Passado o vigor e o calor das primeiras cruzadas, os leigos foram
convidados a retomarem seu lugar costumeiro dentro da dinâmica
eclesiológica, limitando-se a retomar suas saecularia negotia (“negócios
seculares”), fazendo com que os fiéis se sentissem novamente inúteis
dentro do seio da Ecclesia. Entretanto, os fiéis estavam ainda sedentos
de participarem ativamente da vida e missão da Cristandade. Seria
difícil obedecer às recomendações de passividade na prática de sua
religião. Eram apenas as primeiras faíscas de um “evangelismo” de
cunho popular que culminaria na explosão dos movimentos religiosos,
ortodoxos e heterodoxos, que abalariam, cada qual com suas
peculiaridades, as estruturas da christianitas, dos séculos XII e XIII.
No início, esses movimentos religiosos laicais tinham como sua
principal característica a pobreza voluntária, fundada no desejo de
querer imitar a humanidade e a pobreza de Cristo. Essas motivações
se chocavam com o perfil das novas cidades e seus novos valores
econômicos, já que
(...) num mundo onde o desenvolvimento da produção e das trocas
acentuava as clivagens no seio da sociedade rural e fazia surgir
novas formas de miséria, a escolha da pobreza como condição de
vida indicava um desejo de aproximação dos abandonados pela
expansão e dos excluídos da sociedade: vagabundos, prostitutas,
leprosos, etc. Ela constituía igualmente um protesto contra o luxo
dos poderosos e muito particularmente da hierarquia eclesiástica
(VAUCHEZ, Ibid., p. 108).
O desejo laical de imitar a “Cristo pobre e humilde” era autêntico,
mas surgira em uma época que não estava preparada nem madura para
tais contestações, numa época em que a suntuosidade da Igreja era
justificada pela dignidade de seu estado e de sua missão de construir
o glorioso e poderoso Reino de Deus no mundo dos homens.
Não é difícil compreender, a partir disso, o fato desses movimentos
religiosos populares do século XII muito frequentemente cheirarem
a heresia diante das autoridades eclesiásticas. Entretanto, mesmo
que o século XII não estivesse pronto para esses novos tipos de
espiritualidades, a semente fora lançada e não demoraria muito para
que produzisse seus primeiros frutos, desta vez menos frágeis e melhor
organizados. Uma coisa é certa,
(...) sem esse clima novo, não seria possível explicar nem o
conteúdo nem o sucesso da mensagem franciscana. Uma das
grandes lições que se destacavam das experiências vividas pelos
leigos no século XII era a possibilidade de se viver o Evangelho
no meio dos homens, recusando todavia o “mundo” (VAUCHEZ,
Ibid., p. 139).
O século XIII herdou todas essas inquietações espirituais, mesmo
que, neste sentido, fosse menos original que o século XII. O século de
São Francisco de Assis foi marcado pelo evangelismo que se traduzia
como uma busca da salvação pela vivência do Evangelho. No século
anterior, essa vivência evangélica já fora proposta, mas com muita
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 12
| História | 2011