Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

com suas tentativas de retornar às origens, aos tempos apostólicos, à
vita et forma Ecclesiae primitivae (“vida e forma da Igreja primitiva”).
Deste modo, não é um exagero afirmar que a “a reforma gregoriana
é, numa palavra, a institucionalização desse movimento e sua
assimilação pela sociedade cristã ao longo de todo o século XII” (LE
GOFF, 2001, p. 27).
Ao que tudo indica, a Igreja, mesmo com todo seu esforço de
atualização frente à nova sociedade, continuava, mesmo no início do
século XIII, prisioneira de velhos e novos fardos. Conheceu grandes
derrotas, como a Cruzada contra os muçulmanos e os desvios da
quarta Cruzada para Constantinopla (1204), assim como a derrota
contra as heresias dentro da própria cristandade. Tratava-se, com
algumas reservas, de uma Igreja um tanto confusa e perdida. Suas
tentativas de adaptação haviam se revelado ineficazes e incapazes,
segundo Le Goff,
(...) de repelir ou moderar os desafios da história: a agressão do
dinheiro, as novas formas de violência, a aspiração contraditória
dos cristãos a um gozo maior dos bens deste mundo, por um lado,
e, por outro, a resistência agora mais aguda para a riqueza, o
poder, a concupiscência (LE GOFF, Ibid., p. 34).
André Vauchez, em seus estudos sobre os caminhos da
espiritualidade no Ocidente medieval, lembra que a Igreja do século
XII não teve apenas que dialogar com a nova cidade, com a nova
economia, com os novos poderes e os com os novos vícios e virtudes
dos burgueses, que, de alguma maneira, se apresentavam mais como
problemas externos. Mas, sim, que resolver também um problema
interno que cada vez mais ganhava maiores proporções: a sede de vida
espiritual dos leigos. Era um período delicado na qual
(...) a coesão dogmática ainda não se encontrava bem assegurada em
todos os seus domínios, e em que um profundo fosso separava a elite
letrada das massas incultas, havia lugar, no próprio seio da ortodoxia,
para diferentes formas de interpretar e viver a mensagem cristã, isto
é, para diversas espiritualidades (VAUCHEZ, 1995, p. 12).
Vale salientar que os elementos dessa sede espiritual vivida
pelos leigos no século XII em muito se diferenciavam da concepção
eclesiástica de espiritualidade, termo que, aliás, como aponta Vauchez,
era desconhecido na Idade Média, que preferia apenas distinguir a
idéia de “doctrina, isto é, a fé sob seu aspecto dogmático e normativo,
e a disciplina, a sua passagem à prática, geralmente no quadro de uma
regra religiosa” (VAUCHEZ, Ibid., p. 11). A experiência de vida cristã
buscada pelos leigos dava-se em bases que frequentemente entravam
em contraste com as vias oficiais de vida religiosa, pois
(...) os humildes integraram na sua experiência religiosa, tanto
pessoal quanto colectiva, elementos originários da religião que
lhes havia sido ensinada e outros que lhes fornecia a mentalidade
comum do seu meio e do seu tempo, marcada por representações
e crenças estranhas ao cristianismo. Por outro lado, incapazes de
aceder a abstração, os leigos tiveram tendência para transpor para
um registro emotivo os mistérios fundamentais da fé (VAUCHEZ,
Ibid., p. 13).
Essas dissonâncias entre a espiritualidade almejada pelos fiéis e os
modos de vida religiosa tradicionais não significavam que os leigos, no
século XI e XII, tivessem conquistado seu espaço à força e a despeito
dos limites prescritos pela cúpula da Igreja. Ocorreu que, entre outros
motivos, foi lhes dado uma brecha e eles atenderam aos apelos feitos
tanto por Gregório VII e, mais tarde, por Urbano II, em Clermont, no
ano de 1095, a “abandonarem a passividade e a oferecerem a sua
participação direta na reforma e na cruzada” (VAUCHEZ, Ibid., p. 104).
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 11
| História | 2011