Videmus nunc per speculum”: A (des)construção da memória ... - UTP

(...) nascem de modo um tanto selvagem e sob dupla orientação. De
um lado, impõe-se a atração da teologia, em um meio intelectual,
sociológico e político fervilhante em Paris. De outro lado, é a
cristalização em torno do direito, no coração do avanço comunal,
em Bolonha (LE GOFF, 2001, p. 32).
No século XIII, animadas pelas universidades de Paris e de
Bolonha, as relações entre o saber e poder ganharam também novas
proporções. Francisco de Assis não ficou alheio a essas mudanças
no campo do conhecimento. Não raro os primeiros biógrafos do
santo descreveram, como veremos mais adiante, as suas atitudes
drásticas diante dos frades que queriam estudar e adquirir livros,
retratando um Francisco adversário dos estudos. Mas essa acusação
teria algum fundamento? O que, na verdade, tanto perturbava
Francisco em relação às novas formas de conhecimento? Jacques
Le Goff arrisca algumas pistas para esses questionamentos. Para
ele,
(...) é preciso compreender bem a desconfiança de Francisco em
relação aos doutores eruditos. O que ele vê na ciência é uma forma
de propriedade porque os livros custam caro. Tornar-se um erudito
é assumir o risco de possuir, de chegar ao poder, ou de participar
do exercício do poder. Francisco nunca teve boas relações com os
príncipes da Igreja e com os mestres da Universidade – os prelados
(LE GOFF, 2006, p. 118).
Entretanto, não seria esta a última vez que o estilo de vida
franciscano teria que se posicionar entre as questões inerentes da
erudição e a fidelidade à Regra7 de São Francisco, entre os livros
caros e a prática da pobreza, entre a justificação da própria existência
da Ordo Minorum8 e as acusações pertinentes da Universidade de
Paris (acusações estas que serão discutidas no terceiro capítulo), na
segunda metade do século XIII.
Enfim, Francisco de Assis foi, assim, um filho de seu tempo -
mesmo quando chegava a tensionar as estruturas de sua época - e
sua mensagem espiritual, bem como as futuras escolhas que seriam
feitas pelo movimento religioso que fundara no século XIII, ganhavam
sentido quando inseridos novamente no espírito citadino das comunas,
marcadas pela mobilidade, que favorecia o nascimento de práticas de
vida religiosas que fossem diferentes dos modelos pesados e estáticos
da vida monástica. Entretanto, o cenário favorável para o surgimento
do movimento franciscano deve ser procurado nas buscas religiosas já
iniciadas no século anterior, no século XII.
1.2 A Igreja e as novas
formas de vida evangélica
Se o século XIII foi considerado o apogeu do Ocidente medieval
é porque soube, simultaneamente, dialogar com os grandes centros
urbanos e suas implicações sociais e, de alguma forma, retomar e reler
as heranças deixadas pelos dois séculos que o precederam. Heranças
essas tanto de um mundo feudal (baseadas na solidez bem definida
de suas relações fundadas no juramento e na lealdade) quanto de uma
Igreja que, desconfiada, hesitava em tomar posição clara e aberta frente
ao novo contexto social, econômico e político que lhe batia à porta.
Mesmo sendo cautelosa nos passos que dava, a Igreja também
ensaiou suas transformações. Caminhava ainda sob os ecos da
Reforma Gregoriana iniciada no pontificado de Gregório VII (1073-
1085), ora se beneficiando com suas luzes como, por exemplo, seus
esforços em libertar o mundo eclesiástico das amarras feudais, de
tornar independente a Santa Sé do poder imperial e de combater a
simonia nas práticas pastorais; ora desenterrando antigos fantasmas
Monografias - Universidade Tuiuti do Paraná 10
| História | 2011