REFLEXÕES SOBRE A MORTE NA VISÃO SENEQUIANA - Cesumar

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PREOCUPAÇÃO COM A MORTE NA OBRA SENEQUIANA O tema da morte está presente em toda a obra de Sêneca, constituindose, para o pensador numa grande preocupação. Por isso, a maior parte de suas reflexões acaba de um modo ou de outro versando sobre o assunto da morte, seja da morte em si, como fim da existência, seja das pequenas “mortes”, perdas, males e dores com que o ser humano vai se deparando ao longo da vida. Assim, Sêneca descreve “[...] nós, homens, não caímos na morte de repente, antes avançamos gradualmente para ela. Morremos diariamente, já que diariamente ficamos privados de uma parte da vida [...]”. (Cartas a Lucílio, 1991, 24, 19-20,). O fato é que o conteúdo morte é algo que o homem sempre terá que considerar, querendo ou não, pois essa realidade é inevitável. Deste modo, a morte se faz presente como integrante da vida, constituindo-se na dimensão mais real da existência humana, como Sêneca afirma: “[...] Por sua vez virá a morte, à qual deverás te entregar, queiras ou não” (Sobre a brevidade da vida, 1998, VIII, 5 ). Justamente por ser a morte inevitável, cabe ao homem preparar-se para enfrentar sua inexorável realidade, pois todos irão passar por ela, e para isso basta estar vivo. Por isso, no pensamento de Sêneca encontra-se uma filosofia da vida e também da morte. O homem deveria ser formado para essas duas realidades. A preocupação senequiana consiste na necessidade de uma boa meditação sobre a morte e para a morte, e o homem deveria ter essa aprendizagem ao longo da vida: “[...] Deve-se aprender a viver por toda a vida, e, por mais que tu talvez te espantes, a vida toda é um aprender a morrer” (Sobre a brevidade da vida, 1998, VII, 3). Assim, a grande lição a ser aprendida na formação do homem está em torno do saber morrer, o que está intrinsecamente ligado ao saber viver com sentido. O pensamento de Sêneca, que tem a sua expressão máxima na morte, não flui para uma moral da morte, mas para uma moral relacionada às leis elementares da vida. Por isso não há angústia, desespero e medo em suas reflexões, especialmente porque a vida é entendida como um exame, uma avaliação permanente e própria da sabedoria. Nela ancora a questão da vida, do bem e do mal, dos valores morais e éticos, do supremo bem, do que é imanente e possivelmente transcendente no homem. Seu ponto de partida é o saber-viver (PEREIRA MELO, 2007). ORIENTAÇÕES PARA ENFRENTAR A REALIDADE DA MORTE Sêneca apresenta direcionamentos para o homem ao deparar-se com a realidade da morte. O filósofo, ao considerar a morte como um legado comum à humanidade, conseqüência natural do nascimento, aponta reflexões a todos que se sintam temerosos por sua presença. Assim, apresenta-se como um pedagogo consolador, procurando direcionar, oferecer subsídios àqueles que se angustiam diante dessa realidade.
Entre os direcionamentos apresentados por Sêneca encontra-se a reflexão sobre a sua universalidade. O fato de analisar a realidade de que outros homens morreram pode ajudar a moderar as lágrimas: “A natureza a ninguém declarou que isentaria de sua lei fatal. [...] por toda a vida, nos é anunciado que há de acontecer” (Consolação a Políbio, 1992, XI, 1). Aproveitar o tempo, ter uma vida digna, bem vivida, valorizando a qualidade da vida e não a sua duração, essa é uma das maneiras de se ficar menos temeroso diante da morte. O importante, segundo Sêneca, é que o homem empregue bem os seus dias, tenha uma vida em plenitude. Como consolo àqueles que sofrem com o medo da morte Sêneca apresenta-se como um “médico” que oferece “medicamentos” àqueles que estão doentes. O “remédio” contra toda insegurança diante da morte é não temê-la. Dessa maneira, o assentimento diante da morte pode convertê-la, de terror, em realidade indiferente. Aí reside a grande libertação do homem: libertar-se daquilo que o aprisiona. E assim argumenta: “[...] O remédio que eu, por minha parte, te receito é valido não apenas para a tua doença, mas para toda a tua vida: despreza a morte. Nenhum motivo de tristeza pode haver quando nos libertamos do medo de morrer” (Cartas a Lucílio, 1991, 78, 5). Sêneca assinala mais um “remédio” para lidar com a dor da perda: o tempo. Escreve: “[...] remédio natural, o tempo, que acalma até as maiores aflições [...]” (Consolação a Márcia, 1992, I, 6). Assim, com o passar do tempo, a dor da perda poderia ser aliviada. Para o pensamento senequiano, outra maneira de abrandar a dor é recordar-se dos momentos bons desfrutados na companhia da pessoa amada que se perdeu. Retomar esses momentos é uma das maneiras de diminuir o sofrimento. De acordo com Sêneca seria a filosofia a responsável por fornecer essa formação para o homem e seria por meio dela que ele se afastaria dos vícios e dos males que o atormentam, dentre eles, o medo da morte. A filosofia deveria ser vivida, não se limitando a uma acumulação de conhecimentos desprovidos de valor moral. Sêneca destaca a praticidade da filosofia e a preponderância das atitudes sobre as palavras. A partir desse entendimento, a filosofia, para Sêneca, é uma arte da ação humana, uma pedagogia que tem como preocupação formar os homens para o exercício da virtude e da sabedoria. Em rigor, o que Sêneca pretende é restituir ao homem sua própria consciência de homem, diante do seu próprio destino, sua própria vida e sua própria morte. CONCLUSÃO A compreensão da morte em Sêneca está relacionada a consideração de que o caminho contra toda a insegurança diante da morte é não temê-la. Sêneca evidenciou que o primeiro princípio de seu pensamento moral era a necessária aceitação da realidade da morte: o homem era um ser mortal, cujo fim estava predeterminado. A aceitação conseqüente dessa verdade absoluta e intransferível era uma das bases da liberdade humana, que levava à superação dos muitos medos que atormentavam sua existência.
Page 1: REFLEXÕES SOBRE A MORTE NA VISÃO

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