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característico do deus é mais mágico do que místico. Este último requer o nome
Iacchus, enquanto que Baco teve Sêmele por mãe, a qual foi visitada por Zeus sob a
forma de um relâmpago que a destruiu. Mas ela já tinha sido engravidada por ele e Zeus
salvou a criança. Até a puberdade, ele foi escondido na “coxa” (isto é, no falo) de Zeus.
Hera, a título de vingança contra a infidelidade do marido com Sêmele, enlouqueceu o
menino. Aqui reside a conexão direta com a carta.
A lenda de Baco diz, antes de mais nada, que ele era Diphues, de dupla natureza,
o que parece significar mais bissexual do que hermafrodita. A loucura dele é também
uma fase de sua intoxicação, pois ele é preeminentemente o deus da vinha. Ele dança
através da Ásia, circundado por vários companheiros, totalmente insano com
entusiasmo; eles portam cajados encimados por pinhas e entrelaçados de hera; eles
também percutem pratos e em algumas lendas estão munidos de Espadas, ou envolvidos
por serpentes. Todos os semideuses da floresta são os companheiros masculinos das
bacantes. Em suas ilustrações seu rosto ébrio e o estado lânguido de seu lingam o
vinculam à lenda já mencionada sobre o crocodilo. Seu assistente constante é o tigre, e
em todos os melhores exemplos existentes da carta, o tigre ou pantera é representado
saltando sobre ele por trás, enquanto que o crocodilo está pronto para devorá-lo pela
frente. Na lenda de sua jornada através da Ásia, dizia-se que ele montara um asno, o
que o liga a Príapo, que, dizem, tinha sido seu filho com Afrodite. Isto também lembra
da entrada triunfal em Jerusalém no Domingo de Palma. É curioso, ainda, que segundo
a fábula do nascimento de Jesus, a Virgem-Mãe é representada estando entre um boi e
um asno e lembramos que a letra Aleph significa boi.
No culto de Baco havia um representante do deus, o qual era escolhido por sua
qualidade de homem jovem e viril, mas efeminado. No desenrolar dos séculos, o culto
naturalmente degradou-se. Outras ideias se somaram à forma original, e em parte devido
ao caráter orgíaco do ritual, a ideia do Louco assumiu forma definida. Daí, ele passou a
ser representado com um chapéu de Bobo, evidentemente fálico e trajado de bufão, o
que novamente lembra a capa multicolorida envergada por Jesus e por José. Este
simbolismo não é apenas mercurial, mas também zodiacal. José e Jesus, com doze
irmãos, ou doze discípulos, igualmente representam o sol no meio dos doze signos. Foi
só muito posteriormente que alguma significação alquímica foi atribuída a isso, e isto
numa época na qual os sábios da Renascença conseguiram marcar algum ponto
descobrindo alguma coisa séria e importante em símbolos que eram, na realidade,
completamente frívolos.
BAPHOMET
É indubitável que esta misteriosa figura é uma imagem mágica dessa mesma
ideia, desenvolvida em muitos símbolos. Sua correspondência pictórica é mais
facilmente percebida nas figuras do Zeus Arrhenothelus e Babalon, e nas representações
extraordinariamente obscenas da Virgem-Mãe encontradas entre os restos da iconologia
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