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pelo emprego de três eixos coordenados: ‒“São tantos metros da parede norte, e tantos
metros da parede leste, e tantos pés do piso.”
Assim, desenvolveu-se do nada um algo do qual se pode dizer que existe.
Chegou-se à ideia de matéria. Mas esta existência é excessivamente tênue, pois a única
propriedade de qualquer ponto é sua posição em relação a certos outros pontos;
nenhuma mudança é possível; nada é capaz de acontecer. Portanto, ao se analisar a
realidade conhecida, deve-se postular uma quinta ideia positiva, que é aquela do
movimento.
A ideia de movimento implica na de tempo, pois somente através do movimento, e
dentro do tempo, pode qualquer evento ocorrer. Sem essa mudança e sequência, nada é
capaz de ser o objeto dos sentidos (cumpre observar que este número 5 é o número da
letra Hé no alfabeto hebraico; esta é a letra tradicionalmente consagrada à Grande Mãe;
é o útero no qual o Grande Pai ‒ que é representado pela letra Yod, a qual é a
representação pictórica de um ponto último ‒ se move e gera a existência ativa).
É possível, agora, ter-se uma ideia concreta do ponto; e, finalmente, esse é um
ponto capaz de ser autoconsciente, porque pode ter passado, presente e futuro. É capaz
de definir a si mesmo em termos das ideias anteriores. Eis aqui o número seis, o centro
do sistema: autoconsciente, capaz de experiência.
Neste estágio, convém afastarmo-nos por um momento do simbolismo
estritamente qabalístico. A doutrina dos próximos três números (para algumas mentes,
ao menos) não é expressa com muita clareza. É mister olhar para o sistema Vedanta,
rumo a uma interpretação mais lúcida dos números 7, 8 e 9, embora tal interpretação
corresponda muito estreitamente às ideias qabalísticas. Na análise hindu da existência,
os rishis (sábios) postulam três qualidades: Sat, a essência do próprio ser; Chit, o
pensamento ou intelecção; e Ananda (usualmente traduzido por bem-aventurança,
êxtase), o prazer experimentado pelo ser no desenrolar dos eventos. Esse êxtase é
evidentemente a causa estimulante da mobilidade da pura existência. Explica a hipótese
da imperfeição por parte da Perfeição. O Absoluto seria nada, permaneceria na
condição de nada; portanto, a fim de ser consciente de suas possibilidades e gozá-las,
precisa explorar essas possibilidades. Pode-se inserir aqui um enunciado paralelo dessa
doutrina, encontrada no documento chamado O Livro do Grande Auk para capacitar o
estudante a considerar a posição do ponto de vista de duas mentes diferentes.
“Todos os elementos devem, numa ocasião, ter estado separados ‒ nesse caso,
haveria intenso calor. Quando os átomos atingem o sol, obtemos aquele calor imenso,
extremo, e todos os elementos são eles mesmos, novamente. Imagine que cada átomo de
cada elemento possua a memória de todas as suas aventuras. A propósito, esse átomo,
fortalecido com a memória, não seria o mesmo átomo; e, no entanto, ele o é, porque
nada ganhou de qualquer lugar, exceto essa memória. Consequentemente, pelo lapso
do tempo e em virtude da memória, uma coisa seria capaz de se tornar alguma coisa a
mais do que ela mesma, tornando-se, assim, possível um desenvolvimento real. Vê-se,
então, uma razão para qualquer elemento decidir passar por essa série de encarnações,
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