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sua própria dinâmica perceptiva. Com o romantismo, o espírito do homem deixou de
ser um mero espectador de figuras impressas, para se colocar no centro de montagem
seqüencial dos quadros, das cenas, de cuja capacidade associativa e velocidade
cognitiva se retiravam as mais variadas emoções 232 . Imersos na vertigem do choque e
nos frenéticos andamentos da trama, o público tinha a oportunidade de compartilhar o
pensamento de personagens desvairadas que, sob a tutela de escritores bem postos,
forçavam os limites narrativos em direção a encaixes mais condizentes com o fluxo de
consciência a que se queria ilustrar. Desta forma, as partículas produzidas pela
fantasmagoria puderam-se fixar de modo orgânico no corpo do texto, sem que a notação
ostensiva de um fragmento dispensável ao todo viesse incomodar a fruição literária.
Por ser médico formado, Macedo possuía acesso a um outro material
extremamente fértil para a composição da comunicabilidade psíquica, na época
estudada em suas muitas manifestações por livros de inspiração eclético-espiritualista
adotados, muitos deles, também pelos estudantes de Medicina brasileiros. A vertente de
pensamento nutria verdadeira obsessão pela análise das faculdades da mente, e capítulos
ou trechos sobre o funcionamento da memória e da lembrança povoavam suas páginas
com descrições de imagens muitas vezes involuntárias, que faziam os olhares se
perderem momentaneamente para observar o desfile das reminiscências. Em 1842, seis
anos antes da publicação de Os dois amores, o médico e professor de patologia da
Escola de Medicina de Paris, P.N.Gerdy, defendia nas páginas de Physiologie
philosophique des sensations et de l’inteligence 233 , que as sensações e a inteligência
adquirissem o mesmo peso para as análises empíricas do que aquele atingido pela
anatomia e a patologia. Como a grande maioria dos intelectuais franceses da
Restauração, engajava-se na luta por uma atenuação do materialismo iluminista e a
reintegração da psicologia no rol das ciências humanas.
Até o momento nenhum comentário explícito de Macedo autoriza qualquer
afirmação de que leu o tratado de Gerdy, mas seu nome constituiu referência para
232 Ao analisar os escritos estéticos de Novalis, Paulo d’Angelo observou que “a atividade reflexiva do
intelecto relativamente ao real, precisamente como a reflexão de um objeto num espelho, nunca permite
captar a realidade, mas apenas a sua imagem especular, invertida. O intelectual dá-nos a realidade por
ordem inversa. Ele é incapaz de captar a identidade absoluta do eu, que preexiste a qualquer ato
diferenciador relativizante do conceito. Aquilo que a reflexão encontra está já presente e só a imaginação,
interpretada como faculdade absolutamente produtiva, abre o acesso à verdade, que é mais original que a
própria separação entre eu e natureza, entre realidade e possibilidade”. D’ANGELO, op. cit., p. 71.
233 GERDY, P.N. Physiologie philosophique des sensations et de l’intelligence foundee sur des recherché
et des observations nouvelles et applications a la morale, a l’education, a la politique. Paris: Libraire de
la Faculté de Médecine de Paris, 1846.