Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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melhor do que elas são, fantasia um mundo a sua guisa”, enquanto o cego por desgraça
“tem refletida na alma as cenas que pasmou e quando se recorda delas é sentindo a
morte de suas melhores ilusões”. E completava:
O cego de nascença tem uma vida toda espírito; a poesia, essa elasticidade da alma,
como diz Lamartine, povoa o seu mundo de cenas fantásticas, que ele contempla uma
realidade; e que melhor paisagista do que a poesia? 192
Neste momento entrou Machado de Assis. Em 5 de março de 1858 assumiu no
plural uma espera que deveria ser de todo o corpo editorial da revista, que, na sombra,
“sem ninguém comunicar nossas intenções, os nossos pensamentos”, aguardava que
alguém “agitasse a questão”. Ao que tudo indicava, o jovem articulista de A marmota
aproveitara o tempo da expectativa para ruminar possíveis réplicas a algum desavisado
espiritualista. Para ele, as argumentações de Jq. Sr. a favor do cego de nascença
pecavam por indicar “uma conseqüência errada” e “diametralmente oposta à única
conclusão possível do princípio estabelecido”. Idealizava a condição do desgraçado pela
“aniquilação da vista”
Isto importa um erro psicológico. Não é possível ao cego em questão criar este mundo à
sua guisa: e a razão é esta: - A criação deste mundo espiritual só pode ser fantasiada
pela imaginação e pelo raciocínio. Estas duas faculdades desenvolvem-se no centro das
idéias; e as idéias são adquiridas pelos sentidos. Ora, sendo o cego de nascença
totalmente estranho ao mundo físico, não pode receber idéias para povoar o seu mundo
pela ausência do importante órgão da percepção visual: como idealizar, colorir e
identificar-se com o seu mundo? 193
Por toda a vida Machado de Assis combateu, às vezes com uma mordacidade
bem menos indulgente que a apresentada aqui, o espiritualismo próprio ao seu tempo. A
prova mais cruel e magistral deste embate ideológico viria no final do século XIX, no
livro Memórias póstumas de Brás Cubas, em que o fantasma criado anulava a descrição
de pura espiritualidade de seu estado atual para recompor o tempo passado, um espectro
cuja presença subsistia unicamente na narrativa de uma lembrança. Pena sua obra
madura ter sido realizada bem depois do período proposto aqui, mas os detalhes deste
entrevero tido na imprensa anunciaram que a formação intelectual do autor incluiu
leituras de importância fundamental para a confecção do “realismo filosófico” e,
conseqüentemente, da expressão fantasmagórica característica de seus melhores
momentos ficcionais. No final de sua resposta ao Jq. Sr., defendeu que o mais infeliz
192 ASSIS, op.cit., pp.51-52.
193 Idem, pp.52-55.