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Educação Industrial” 174 –, colaborou no sentido de torná-lo uma espécie de tutor
ideológico do grupo na França. 175 Com ou sem o aval do grande pensador lusitano do
século XIX, a escalada do sistema eclético dentro do meio intelectual brasileiro tornouse
um fato indiscutível na década de 1840 e 1850, sendo absorvido, inclusive, na
pedagogia dos seminários. 176 Neste período, o sistema acabou absorvido pelas
instituições de ensino das principais capitais do país.
Grande parte dos esforços de integrar os novos conceitos filosóficos contidos
nos compêndios ecléticos, disseminando o materialismo atenuado a partir da base do
ensino da capital do Império, partiu do próprio Magalhães, líder da primeira geração
romântica e pupilo predileto de Monte Alverne. Convidado pelo Imperador a abrir o
curso de filosofia do colégio Pedro II, deixou publicado o discurso proferido na ocasião,
em 14 de fevereiro de 1842, considerado o documento oficializador do ecletismo como
sistema filosófico no Brasil, no qual rejeitava o empirismo como “coisa repugnante”.
Adotava como manual de cadeira o Cours de philosophie, do discípulo de Jouffroy e
Cousin, Philibert Damiron, cujo primeiro volume era consagrado à psicologia, que,
segundo o futuro lente, objetivava “conhecer a alma na sua natureza, ou seja, nos seus
atributos e relações”. Intentava dar “um caráter de uma teoria fundada sobre a
174 PINHEIRO, Silvestre. “Idéia de uma Sociedade Promotora de Educação Industrial”. In Nitheroy,
Revista Brasiliense. São Paulo: Academia Paulista de Letras, 1978, pp. 131-137.
175 A influência do ecletismo espiritualista sobre o pensamento de Silvestre Pinheiro pode ser constatado
no valor que o filósofo português deu à moralidade, ou seja, às representações qualitativas na formação
do entendimento. Segundo Maria Helena Pessoa de Queiroz, “a qualidade é um termo que designa todo e
qualquer objeto de nossas idéias e a quantidade passa a ser uma qualidade positiva ou negativa, que, de
certa forma, é uma criação do espírito, até mesmo uma nomenclatura imprecisa e convencional. Por isso,
em S. Ferreira é afirmada a supremacia das Ciências Morais sobre as Matemáticas. O esforço do pensador
lusitano de não restringir a responsabilidade à subjetividade, bem como sua admissão das questões morais
como dotadas do mesmo nível de validade das ciências da natureza, em que pesem as limitações inerentes
à perspectiva empirista, desempenhariam papel essencial na influência de Maine de Biran, através de V.
Cousin”. QUEIROZ, Maria Helena Pessoa de. “A teoria da ciência e da moralidade em Gonçalves de
Magalhães”. Tese submetida como requisito parcial para obtenção do grau de Mestre em Filosofia. Rio de
Janeiro, 1976, Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro.
176 Especialmente na década de 1850, justamente no momento de maior vigor na publicação de obras
divulgadoras do ecletismo espiritualista, alguns seminários brasileiros confeccionaram seus próprios
compêndios no intuito de apresentar aos noviços a perspectiva de uma realidade psicológica. A
publicação Tractado dos actos e dos pecados humanos, por exemplo, visava regular as ações dos homens,
“segundo as máximas da equidade natural, as leis da Religião e do Estado”. Resgatando alguns tópicos do
sistema gnosiológico de São Tomás de Aquino (dividia o estudo da psicologia em racional e
experimental), o compêndio denominava os fatos psicológicos em “exercício ou uso atual das nossas
faculdades espirituais e corporais em si mesmo e sem alguma outra relação, com ato de pensar, de querer,
o movimento das partes do corpo necessário para as ações exteriores, tal como o dos órgãos da fala”.
Segundo Marina Massimi a maioria dos tratados utilizados especialmente no Seminário São José (Rio de
Janeiro) e o Seminário Episcopal Sant’Ana (São Paulo) possuíam uma seção de psicologia “geralmente
inspirada na doutrina tomista e, em muitos casos, com influência do espiritualismo francês”, dentro da
qual alguns conhecimentos adquiridos na prática da medicina e da teoria do conhecimento eram aceitos.
MASSIMI, Marina. “O ensino da psicologia nos seminários episcopais do Rio de Janeiro e São Paulo, no
século XIX”. Revista da SBHC, n.9, pp.41-50, 1993.