Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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Alguns leves sinais presentes no sistema de Silvestre Pinheiro denotavam certa
superação de um materialismo excessivo como, por exemplo, a composição da teoria do
conhecimento conjugada à estética, uma preocupação mais pausada sobre a dinâmica
associativa da mente, especialmente na memória. Tomada em sua totalidade, entretanto,
o filósofo português manteve-se com maior riqueza de detalhes sobre um empirismo
convicto da passividade da alma frente à movimentação incessante de órgãos externos e
internos. Aliás, seu posicionamento com relação ao idealismo ficaria bem mais claro no
momento em que revisou as Preleções filosóficas, publicando-as com o nome de
Noções elementares de filosofia (1838), justamente no momento em que o ecletismo
espiritualista gozava de enorme prestígio na Europa e no Brasil. Na época residia em
Paris e se preocupava em manter os jovens longe do “tenebroso barbarismo dos
Heráclitos da Alemanha” e da “brilhante fantasmagoria dos da França”, atraindo-os para
teorias menos obscuras e mais ancoradas numa metodologia rigorosa. 172 Em uma nota
colocada na seção dedicada à psicologia, chamou a atenção para a falta de fundamento
com que muitos dos sensualistas eram criticados pelos filósofos então em voga na
França:
para obterem a fácil glória de debelar um Aristóteles, um Locke, um Condillac, certos
escritores modernos increparam aqueles grandes filósofos de terem negado ou
desconhecido no nosso espírito idéias e sentimentos que de certo não são o resultado da
experiência, e, portanto, se não podem confundir com as que só depois da experiência e
por efeito da reflexão costumam ter lugar. Tais são, dizem eles, a idéia do belo, que nos
encanta desde a primeira vez que o encaramos; a do útil, que por instinto nos faz correr
para o que é indispensável a nossa conservação e nos faz evitar o que lhe é contrário; e,
enfim, a do honesto, que nos deleita na presença de qualquer ato virtuoso, e nos
horroriza com a vista de qualquer crime. Esta increpação só pode ser feita de boa fé por
quem não tiver lido atentamente os escritos daqueles filósofos. 173
Em parte o temor de Silvestre Pinheiro justificou-se, pois, se a adesão da
juventude luso-brasileira aos “Heráclitos da Alemanha” nunca chegou a ser
significativa, as simpatias com as brilhantes fantasmagorias francesas gerariam os
debates mais calorosos e os compêndios mais fundamentados dali a alguns anos no
Brasil. Até que ponto a relação com o ecletismo incomodou o filósofo português ainda
está para ser descoberto, já que sua boa relação com Victor Cousin e o acolhimento que
deu a geração da Revista Niterói em Paris, chegando a participar com um artigo para a
publicação inaugural do romantismo brasileiro – “Idéia de uma Sociedade Promotora de
172 PINHEIRO, op. cit., pp.19-20.
173 Idem, pp. 54-55.