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Considerando o grau de seriedade com que se admitiam certas extravagâncias de
Feijoo na lusitânia, entende-se melhor os desconcertos que meras reavaliações de
métodos de estudo poderiam causar, sobretudo aqueles baseados na observação dos
fenômenos físicos e céticos na admissão de maravilhas incalculadas. Ainda assim, com
toda a bagagem adquirida na aniquilação do maravilhamento católico, Verney evitou
citar o nome de Locke durante toda a dissertação e somente em 1868, na História da
filosofia em Portugal, Lopes Praça ousou fazer a conexão evidente dos conceitos
presentes no compêndio ibérico com os do Ensaios sobre o entendimento humano. 164 A
falta tornava-se mais sentida pelo fato do reformador português realizar um breve
retrospecto da filosofia moderna na introdução, citando Galileu, Descartes, Gasendo,
Newton, sem ao menos mencionar o nome do filósofo a quem recorreu inúmeras vezes
para legitimar o empirismo de seu método. Idéias simples e compostas, os modos
simples e mistos, as relações entre as idéias, os conceitos-chave presentes no Ensaio do
entendimento humano confluíram indiscutivelmente para dar a coerência no momento
de indicar o processo material do entendimento em O verdadeiro método de estudar.
Mesmo proibido de ser editado em Portugal durante todo o século XVIII, as
teorias canonizadas por Locke No Ensaio sobre o entendimento humano pairaram nos
compêndios adotados no período como uma fonte subentendida e jamais anunciada.
Possivelmente Verney achou que assumindo o empirismo com a naturalidade das idéias
anônimas, sem referência direta ao responsável pela ruptura com o inatismo, tornaria
suas afirmações um pouco mais apetecíveis aos compatriotas. Enganou-se, pois trinta
anos mais tarde, quando o Marquês de Pombal iniciou a reforma pedagógica capaz de
modernizar o ensino em Portugal escolheu como compêndio oficial de lógica o volume
escrito pelo italiano Antônio Genovesi, cuja linha de pensamento adequava-se mais aos
objetivos de uma transição menos traumática com a mentalidade escolástica. 165 Tal
como Benito Feijoo, o pensador italiano tentou manter a substância das idéias inatas
protegidas por um binarismo cartesiano, denominando-as de “naturais”. Nutria uma
164 JUNIOR, Antônio Salgado. “O sistema filosófico-cultural em Verney”. In VERNEY, op. cit., p.XXX.
165 Para Celina Junqueira, os empiristas ingleses foram ignorados por Pombal em sua reforma da
educação em Portugal por representarem no imaginário lusófono intelectuais ligados a um Império que
durante séculos explorou Portugal, impondo tratados mercadolólogicos pouco equânimes, levando o país
ao atraso econômico e cultural. O caráter polêmico de Verney também colaborou para deixá-lo fora da
listagem de material didádico para o ensino da juventude ibero-portugueas. O ministro português voltouse,
então, para a Itália, onde na época grande número de filósofos e cientistas saíam para ocupar cadeiras
de ensino em toda a Europa. Seus olhos caíram sobre o compêndio de Genovesi, professor convidado da
Faculdade de Nápoles para lecionar a primeira cadeira de economia política criada na Europa.
JUNQUEIRA, Celina(Prefácio) in GENOVESI, Antônio. A instituição da lógica. Rio de Janeiro:
Pontifícia Universidade Católica/Conselho Federal de Cultura, 1977, p.7.