Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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Verdadeiro Método de Estudar, tomou para si a tarefa de modernizar os conteúdos e
práticas de ensino portugueses, então baseadas numa lógica engessada nos universais e
numa didática modorrenta, sem empatia com uma ciência de aplicação prática. No livro
oitavo expôs uma teoria das idéias coadunada com a modernidade, rechaçando o
inatismo e se dispondo a escutar aqueles que ainda o defendiam com certa dose de
ceticismo. “Os que defendem idéias inatas, que mostrem alguma que não entre pelos
sentidos, ou não se deduza das idéias que entraram por eles”, desafiou. 159
Não sem motivo, ao final da carta Nona do Volume III de seus estudos
filosóficos, ainda dedicou um apêndice inteiro a questionar o valor da obra do Padre
Feijoo 160 , filósofo e ensaísta espanhol muito influente em toda a península ibérica, que
combatia abertamente a filosofia moderna, muito embora o religioso estivesse disposto
a ler atentamente alguns de seus artífices, especialmente a Descartes, por quem nutria
sentimentos contraditórios e afinidades inconfessadas. 161 “Quem tem uma boa lógica na
cabeça, e alguma erudição, ri-se dos que admiram o Feijóo”, 162 e este riso confessado
deve ter calado fundo nos inúmeros leitores do Teatro crítico, obra enciclopédica que se
propunha a falar desde as novas teorias científicas sobre a luz até a existência de Sátiros,
Tritões & Nereidas:
Yo creo, que hubo Sátiros, y acaso los hay hoy; pero no Sátiros de esta nota, no Sátiros
racionales, o em caso racionales, no Cristianos, no con habla, y que vivan hermanos, y
como congregación. 163
159
VERNEY, Luís António. Verdadeiro método de estudar – Vol.III. Lisboa: Livraria Sá da Costa, 1950,
pp. 82-83.
160
VERNEY, op. cit., pp. 158-163.
161
Em vários trechos de sua extensa obra, Feijóo discordou de Locke, pois acreditava na atuação
misteriosa de um outro sentido corpóreo inominado, capacitando os homens a perceberem o tempo e a
sentirem as mais variadas emoções, o que, para ele, pesava a favor da constituição de algo inato no
interior da natureza da mente. Admitia-o sem avançar o suficiente sobre o que considerava inexplicável:
os mecanismos da imaginação, que produziam espectros noturnos e ilusões realistas “esto se hace por um
mecanismo enteramente incomprehensible”. Em sua Nova potência sensitiva, Feijó defendeu a natureza
complexa da percepção do tempo: “há um objeto real e verdadeiro, cuja existência percebemos, e ainda
cuja dimensão conhecemos sem que esta percepção se faça mediante alguma das potências que até agora
apontaram os filósofos(...) O objeto de que falo é este fluido, volátil e fugitivo, que chamamos tempo(...)
Com que sentido corpóreo percebemos este objeto material, ou por qual dos cinco conhecidos entra sua
espécie de alma? Por nenhum deles, sem dúvida, pois nem o vemos, nem o ouvimos, nem lhe cheiramos,
nem lhe degustamos, nem lhe tocamos. Logo há outra potência sensitiva, destinada a sua percepção(...)
Outra interior, que é essa nova potência representativa, a quem podemos chamar de relógio natural”.
LLAVONA, Rafael & BANDRÉS, Javier. “La psicologia en la obra de Benito G.Feijoo”. Psicothema,
1995. Vol. 7, n. 1, pp. 189-217.
162
VERNEY, op. cit., p. 161.
163
FEIJÓO, Benito Jerónimo. “Teatro Crítico Universal”. Biblioteca Feijoniana del Proyecto Filosofia em
español. www.filosofia.org//bjf/bjft000.htm. Acessado em 28 de setembro de 2008.