Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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hoffmannianos jamais fizeram com que os leitores abrissem mão de um seguro
empirismo para acolhê-los, mantê-los retidos por uma força física, gravitacional, sem
comprometer o encanto da féerie. Desde que Mme de Staël introduzira no país a teoria
filosófica do primeiro romantismo alemão, em 1813, a contrapartida para que seus
compatriotas recebessem o ideário do “lado noturno da natureza” fora uma certa
atenuação em seus postulados, conformando-os a um leve estremecimento da alma. Em
seu livro emblemático, De l’Allemagne, sugeriu que “a vigorosa exageração dos
alemães mesclada ao bom gosto francês” daria às verdades contidas no idealismo
comunicação mais direta e inteligível. Gautier expressou muito bem este estado de
espírito ao afirmar o natural despreparo do povo francês ao fantástico, caso o estilo
escapasse aos meandros do real e não fosse equilibrado pela exigência de uma
explicação racional antes do arremate final das histórias arrepiantes. 156
Cruzando as informações acima com as diretrizes ecléticas, a índole conciliatória
presente no sistema passa a corresponder a um motivo recorrente no projeto intelectual
do primeiro romantismo francês como um todo. O modelo inseria-se num contexto de
sondagem retórica do gosto. Intencionava quebrar as reservas dos franceses ao
idealismo e, conseqüentemente, oxigenar o pensamento sensualista – com todas as suas
implicações literário-filosóficas – na atmosfera onírica da subjetividade, conseguindo-o
pelo viés de uma ideologia de natureza conservadora. Como era de se esperar, pela
própria colocação central do país no âmbito cultural europeu, as possibilidades
ficcionais advindas com as mesclas franco-germânicas não se contiveram em suas
próprias fronteiras: espalharam-se em direção à periferia. E, diluído pelas considerações
ecléticas de Victor Cousin, as dissolvências inquietantes do “Eu” chegaram aos trópicos
e quebraram a linha que levou o aristotelismo escolástico ao empirismo mitigado,
construindo uma nova via para o pensamento brasileiro.
No Brasil, as sistematizações filosóficas promovidas por Victor Cousin
prosseguiram neste mesmo sentido de compor um idealismo pacificado na quietude da
matéria; o toque realista dentro do qual o descrito guardaria algo mais palpável que os
fumos mal desenhados da imaginação também influenciaram no modo como os
brasileiros encararam a literatura fantástica e a divulgaram para os leitores na América
Portuguesa. Análises muito fixadas num discurso comprometido com a afirmação de
índices ilustrativos da nacionalidade – descrição de paisagem, dos tipos populares, do
156 ALAMÁN, op. cit., p.18.