Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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As sombras de Descartes, Kant e Jouffroy a Mr. Cousin descrevia uma cena na
qual Victor Cousin, após conversar com a aparição de Descartes, repassava na mente
“os mais fortes raciocínios que lhe tinham feito contra a sua filosofia” e, ponderando
que nos interstícios do sono os espíritos animais “exaltaram sua imaginação e a fizeram
delirar”, acabou dando com o fantasma de Kant. Do filósofo de Koenigsberg, o chefe
máximo do ecletismo escutou palavras de puro arrependimento, arregimentado durante
o tempo em que filosofava, sem nenhum controle, sobre os mistérios da natureza da
percepção humana.
Ah! Triste verdade! Menor me fora que nem uma letra houvesse sabido formar. Não
louveis minha ciência, nem minhas obras sobre a razão. Tanto critiquei esta razão, não
achando que a concepção provasse, suficientemente, a existência do objeto concebido,
que pretendi, loucamente, que não se podia afirmar a existência de coisa alguma, o que
necessariamente conduz, ou ao mais triste ceticismo, ou no cego fatalismo de
Espinoza. 147
Depois do fantasma de Kant praguejar contra a crítica da razão prática, pura e do
juízo, arrependendo-se por não render submissão à Santa Igreja católica enquanto teve
tempo hábil para fazê-lo, esfumou-se, deixando Cousin em profunda crise de
consciência no seu gabinete de estudos, tal qual um Fausto órfão de Mefistófeles.
Durante o desenvolvimento do diálogo imaginário, D. Romualdo Seixas teve a
oportunidade de, através dos recursos ficcionais, colocar na boca de filósofos vivos e
mortos palavras saídas de suas reflexões particulares com relação às buscas pelo
absoluto através do subjetivo. Para ele, nada se poderia esperar de uma filosofia dobrada
sobre as imagens nascidas no interior da mente humana, nada além de simulacros
decaídos, ainda mais se o termo de comparação residisse nas urdiduras perfeitas da
inteligência divina. Ambição desmedida, inatingível, conciliar as harmonias dadas pelo
dinamismo da natureza a partir do entendimento de algo imperfeito – lição cujo
ceticismo calou fundo na alma da personagem real/imaginária do diálogo filosófico.
Atendo-se exclusivamente sobre as argumentações do opúsculo do padre
Romualdo Seixas até se encontra alguma coerência e firmeza de idéias, mas a maneira
achada para que as infâmias do ecletismo espiritualista viessem à tona, na verdade,
atuou mais no sentido de equiparar o chefe da escola eclética aos grandes pensadores da
teoria do conhecimento moderno, em nada diminuiu sua estatura diante da divindade.
As críticas ao sistema filosófico acabaram envolvidas por uma atmosfera leve de
147 JUNQUEIRA, op. cit., p.89.