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incapacidade de recompor as certezas do real instalou-se no meio intelectual brasileiro
para nunca mais sair. 143 Todo o sistema do ecletismo espiritualista mantinha-se coeso
por um jogo retórico, dialético, que se dinamizava nas contraposições entre
materialismo e idealismo sem aniquilar nenhuma de suas fontes geradoras. No Brasil,
serviu para que conceitos antes considerados perigosos pela elite colonial acabassem
assimilados com a naturalidade dos problemas cotidianos e, ao que parece, obteve
sucesso o projeto de proliferação do “Eu” e mantimento da crua realidade escravocrata
tão cara ao conservadorismo brasílico.
Alguns contemporâneos resistiram em ver nesta conciliação uma via filosófica
promissora, como o baiano D. Romualdo Seixas, que em 1844 chamou a atenção da
mocidade para as especulações que saiam dos “escolhos do sensualismo” para naufragar
“nos últimos limites de um idealismo exagerado”. 144 Citando Schelling – em seu último
ensaio, o teórico alemão criticava o encaminhamento da filosofia em seu país 145 –, o
padre temia que os jovens se perdessem “em uma filosofia de pura abstração, que
diviniza o nada” e reduzia o cristianismo e a vida “a uma vã fantasmagoria”. Na
seqüência, em 1846, fez uma das críticas mais estranhas ao ecletismo, o opúsculo As
sombras de Descartes, Kant e Jouffroy a Mr. Cousin. 146 A estranheza consistia na opção
de um recurso formal que colaborara para visualizar as erupções caprichosas da mente,
distanciando-as das iluminações místicas mais afins com a proposta final do religioso.
143 Segundo Figueiredo, “a verdade para o homem será sempre uma verdade humana, portanto, relativa ao
homem, e é um contra-senso falar em verdade absoluta para o homem. Mais ainda, questionar se as idéias
correspondem a uma realidade, a um mundo exterior a nós é desnecessário, pois é produto humano
também esta idéia mesmo de realidade. Estamos igualmente certos de nossa existência como a do mundo
que nos rodeia. A posição cartesiana é insustentável. Em suma, a questão do conhecimento humano só
pode ser posta realisticamente se tomarmos em conta que os dados irredutíveis do conhecimento são: o
sujeito, com a organização intelectual que lhe é própria; os objetos que se relacionam com nossa
inteligência”. LARA, op. cit., p. 85.
144 JUNQUEIRA, op. cit., p. 85.
145 D. Romualdo Seixas deve ter lido a introdução que Schelling havia escrito para a tradução alemã dos
Fragments philosophiques, de Victor Cousin, em 1836. Cousin aproveitou-a na segunda edição francesa,
dinamizando o profícuo diálogo do país com o idealismo alemão. O grande mentor da estética romântica
germânica utilizou o prefácio para quebrar o silêncio que vinha mantendo durante anos e externar o
descontentamento com os rumos do pensamento alemão, especialmente os tomados com as elocubrações
metafísicas de Hegel. Segundo ele, “os alemães haviam se limitado a filosofar exclusivamente entre eles
durante tanto tempo que pouco a pouco estavam se distanciando cada vez mais, em pensamentos e
palavras, do que geralmente era ininteligível, e o grau deste distanciamento quase se converteu finalmente
no critério para distinguir a maestria filosófica. Apenas necessitamos aduzir exemplos. Como as famílias
que se isolam do trato comum, vivendo só entre si, e finalmente adotam, aparte de outros idiotismos
repelentes, também expressões próprias que nada mais entendem entre eles, assim aconteceu com os
alemães com respeito a filosofia”. Mais adiante, elogiou o empirismo e poder de exposição da filosofia
francesa, afirmando ser impossível alcançar a realidade efetiva com a metafísica do “puramente racional”.
“Contrastes”. Revista Interdisciplinar de Filosofia. Vol. VII (2002). Universidade de Málaga: 2002 pp.
201-218.
146 JUNQUEIRA, op. cit., pp. 89-108.