Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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evidenciando cada vez mais as afinidades com relação à escola filosófica que a
princípio se viu na obrigação moral de criticar:
Concedemos que as modificações intelectuais não sejam elementos materiais; mas o que
não entendemos, e portanto não podemos conceder, é o que seja modificação imaterial,
e o como ela efetua-se para dar nascimento ou explicação às diferenças da inteligência.
Não serve, para o caso, a intimidade da união entre a alma e o corpo, porque, sobre ser
ela misteriosa, e uma das coisas que só se crê por fé, na presente hipótese a organização
em nada concorre, e o espírito pensa independente dela, e tem por isso de explicar os
fenômenos cuja razão daria o organismo. 139
O que poderia ser uma vigorosa discussão entre um materialista e um idealista
transformou-se aos poucos num fórum de palavras e terminologias que se mesclavam
para alçar o ecletismo como a saída honrosa aos dilemas do real. Importante ter em
mente que o empirismo científico fora instaurado no Brasil no momento em que suas
bases já estavam sendo questionadas na Europa, especialmente na França, ou seja, no
Brasil a falta de intervalo na recepção destas correntes de pensamento impediu a
existência de materialistas puros, digamos assim, neste início de século XIX. De certa
forma o espiritualismo – tanto em seu sentido metafísico como religioso – bulia em
conceitos que uma falsa sensação de progresso científico havia encoberto levemente, e a
postura oscilante do Dr. Manoel Genésio de Oliveira com relação ao discurso
materialista representou a nostalgia de uma espiritualidade até então insuperada. Não
estranha, portanto, o fato das faculdades médicas deixarem para trás às resistências vãs
e adequarem seu currículo aos novos tempos, abrindo espaço para a “Medicina
Eclética”. 140
Se o materialismo chegara ao Brasil amaciado pelo avanço das questões
espiritualistas, tampouco o idealismo grassara com força suficiente para produzir
filosofia imperiosa na destruição da natureza clássica e na instauração de um princípio
de subjetividade radical, dado a entender por muitos filósofos ligados a primeira escola
139 JUNQUEIRA, op. cit., p. 26.
140 Em 1849, Miguel Rodrigues Barcelos defendeu, na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, tese
intitulada Algumas considerações sobre o ecletismo em medicina, na qual criticou o conceito maquinal de
corpo (“só enxergaram nos órgãos poles, cordas, rodas e outros instrumentos mecânicos!”) e defendeu a
existência de “forças vitais”, sem as quais o movimento dos corpos jamais obteria uma resposta razoável.
“Tal é o nosso credo médico, e as apoucadas reflexões que hemos emitido, sobejas são para evidenciar
que a lógica médica travando-nos do braço conduz-nos passo a passo do solidismo ao humorismo, e deste
ao vitalismo: do órgão transporta-nos aos tecidos elementares, daí aos glóbulos líquidos, e depois às
forças que impelem e dirigem estes últimos, de maneira que parecemos percorrer um círculo cujo
encontro definitivo prova simultaneamente não só a insuficiência individual de cada um dos sistemas,
como também sua recíproca necessidade”. BARCELLOS, Miguel Rodrigues. “Algumas considerações
sobre o ecletismo em medicina”. Apresentada à Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, sustentada
perante a mesma no dia 6 de dezembro de 1849.