Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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Dizer que a nossa alma é o princípio vital, em virtude do qual o homem sente as
moções(sic), que sofre o seu corpo; a existência dos objetos externos, e os compara um
com os outros, é reduzir tudo à vitalidade, tudo à sensação, tudo aos objetos externos,
tudo à matéria: é pregar o materialismo sem rebuço, sem cautela alguma. 131
Na década de 1840, as publicações de divulgação do ecletismo espalharam-se
pelo Brasil e, a partir de uma abordagem menos sensualista, colocaram à disposição de
leigos o universo de uma cultura fantasmal mais espiritualizada, digamos assim. Na
Bahia, Salustiano José Pedroza produziu dois volumes como material de apoio aos
cursos ministrados no liceu, o Esboço de história de filosofia (1845) e o Compêndio de
filosofia elementar(1846) 132 , versando sobre psicologia, lógica, moral e teodicéia; João
da Veiga Murici contribuiria também com o Curso abreviado de filosofia(1846). 133 Em
Recife, entre 1843 e 1844, Antônio Pedro de Figueiredo traduziu os três volumes do
Curso de história da filosofia moderna, de Victor Cousin. 134 Na década 1850, ainda
contando com a colaboração dos baianos, surgiu um dos livros sínteses do pensamento
eclético no Brasil, o Investigações de Psicologia (1854), de Eduardo Ferreira França; e
no Rio de Janeiro, outro escrito não menos importante, o Fatos do espírito
humano(1858), de Domingos Gonçalves de Magalhães – pupilo de Alverne. Alguns
outros fascículos, como o Curso de filosofia racional e moral, de Eutichio Pereira da
Rocha, perderam-se. 135 Porém fontes bem mais inteiriças do comprometimento da
intelectualidade brasileira com as questões levantadas pela filosofia eclética
minimizaram as lacunas porventura deixadas com a perda de um ou outro exemplar.
Jornais, revistas culturais e folhetos também compuseram o legado documental a que se
pode acorrer para atestar o grau de assimilação dos conceitos fundadores da
subjetividade moderna no Brasil.
O processo de formação do ecletismo nacional compreendeu um período de
pouco mais de dez anos, entre 1833 e 1848, sendo que na década de 1840 os princípios
de sua doutrina disseminaram-se com tal rapidez que hoje se tornaram a base para se
entender a formação do pensamento moderno brasileiro em suas inúmeras ramificações.
131
Jornal dos debates, 27 de maio de 1837, p.32.
132
PAIM, Antônio. O estudo do pensamento filosófico brasileiro, op. cit., p. 38.
133
JUNQUEIRA, op. cit. , p. 21.
134
Conforme prefácio escrito em ocasião da tradução do livro de Cousin no Brasil:“a maior parte das
nações da Europa possuem o curso do Sr. V. Cousin traslado para as suas respectivas línguas; a América
do Norte acaba de imitá-las; e somente o Brasil ainda não via nas suas bibliotecas este monumento de
profunda reflexão e trabalho. É esta lacuna que acaba de encher felizmente o Sr. A.P. de Figueiredo, com
a felicidade de um intérprete rigoroso, e com a correção de linguagem que semelhante versão reclamava”.
LARA, op. cit., p.197.
135
PAIM, op. cit.,, p. 40.