Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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que na Europa já vinham reordenando a narrativa, realizando associações mais
favoráveis aos fluxos descontínuos de imagens. Assim demonstrou o brasileiro Monte
Alverne em vários momentos de seu Compêndio de filosofia:
Minha alma só pode pois julgar das qualidades dos objetos conforme a maneira com que
cada sentido as manifesta. Mas esta manifestação está necessariamente circunscrita nos
limites mais ou menos estreitos de cada sentido: os sentidos não podem pois manifestar
a minha alma os objetos tais quais eles são em si mesmos: eles só os podem manifestar
numa relação determinada com a sua maneira de obrar combinada com o modo de
perceber a alma. 125
Mas Monte Alverne parecia desconhecer o quanto o trabalho de Cousin já estava
vulgarizado no momento em que acelerava a escrita, em 1858, – na verdade ele ditou o
trabalho para um escriba, por estar em grau avançado de cegueira – no intuito de
concluir seu compêndio. Ou então desprezava solenemente outras contribuições de
suma importância para a divulgação do ecletismo espiritualista no Brasil simplesmente
para valorizar a sua própria autoridade eclética, pois seus conhecimentos remontavam à
década de 1830, quando lecionava no Seminário São José. Gonçalves de Magalhães foi
um dos que guardou uma dívida eterna com o padre por abrir sua mente para as
imaterialidades do conhecimento. Em 1834, remeteu da Europa uma carta que dizia “o
Cousin ainda está em viagem e acaba de publicar um livro sobre o ensino na Alemanha
e na Prússia, obra esta de bastante utilidade”, parecendo conversar a respeito de um
velho conhecido dos dois. 126 E, realmente, o franciscano poderia se gabar da intimidade
intelectual com o chefe da corrente filosófica já que, juntamente com os baianos Frei
José do Espírito Santo e Salustiano José Pedrosa, foi um dos primeiros a disseminá-lo
para a juventude brasileira. 127
Tal posicionamento intelectual destoava do empirismo mitigado 128 , então
voltado para uma percepção ao nível do tato, materialista, que desde o século XVIII
125
ALVERNE, Compêndio de filosofia, op. cit., p. 74.
126
PINASSI, op. cit., p.102.
127
PAIM, Antônio. O estudo do pensamento filosófico brasileiro. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1979, p. 36.
128
“A julgar pelas informações disponíveis, a filosofia continuava sendo ensinada segundo o modelo do
empirismo mitigado. Essa doutrina aparecia sob o patrocínio de Antônio Genovesi (1713-1769), filósofo
italiano adotado pela universidade portuguesa, sob Pombal, pela impossibilidade (política, sobretudo) da
introdução direta de John Locke(1632-1704). Consistia num sensualismo que ignorava os problemas
suscitados pela evolução do empirismo inglês, notadamente o papel da sensação; o caráter e os
fundamentos da causalidade; e a coexistência do conhecimento empírico com o demonstrativo. Essa
espécie de sensualimso acabaria, no Brasil, completando-se por uma doutrina ético-política que se
resumia a uma interpretação radical do liberalismo, nos moldes da pregação de Frei Caneca (1774-1825).
Os ensinamentos de Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1846) não eram, portanto, tomados como