Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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levou a uma fragmentação ilustrativa dos desarranjos da mente. 117 As formas abriam-se
para dimensões pouco encaixáveis na série contínua exigida pela literatura classicista.
Assim, para cumprir a promessa de escrever conforme o dado através dos
sentidos, os escritores passaram a romper a integridade da prosa ideal intencionando
uma comunicação o mais ilustrativa daquelas preconizadas pelos tratados do
entendimento humano. Para que os conteúdos da memória, as imagens oníricas e os
limites de um ponto de vista centrado no sujeito ganhassem fórum de narrado, então,
novos encaixes deveriam ser pensados no intuito de dar vazão ao fragmento suspenso da
intimidade. Tarefa complexa, que exigia dos escritores a perícia em resgatar de dentro
de si mesmos estes pedaços soltos do inconsciente e assimila-los organicamente às
ações, sem comprometê-las demasiado com um sentido de dissolução radical. Nestes
exercícios formais, a fantasmagoria foi ganhando credibilidade discursiva e
configurando sua expressividade hesitante, deslocada, canonizada pelos recursos
ficcionais modernos.
Levando-se em conta a preocupação evidente dos teóricos do conhecimento em
manter a imagem o maior tempo possível no intervalo existente entre o objeto e a
sensação imediata, resulta falso responsabiliza-los por uma consciente ruptura com os
longevos conselhos aristotélicos. Mas, ao contrário dos antigos filósofos e oradores, ao
tentar estabelecer os princípios associativos que sustentavam o composto das idéias, os
modos mistos, acabaram deixando para trás as amarras seguras das palavras com as
coisas e ensejando os experimentos artísticos-filosóficos posteriormente concluídos pelo
romantismo alemão. Depois que Hume, mais a título ilustrativo que propriamente
conceitual – provavelmente inspirado pela leitura de Longino –, utilizou a conformidade
da arte para espelhar os recursos da mente, as cadeias de imagens liberadas no contato
especular deram ensejo aos conceitos abstratos do belo e do sublime, palavras caras ao
ideário romântico. Kant, em vários momentos de seus escritos, prestou a devida
referência ao filósofo escocês seja nominalmente, seja conceitualmente, desenvolvendo
117 “Supomos que nossas percepções não são mais interrompidas, que preservam uma existência contínua
e invariável, e que, por isso, são inteiramente idênticas. Mas as interrupções na aparição dessas
percepções são aqui tão longas e freqüentes que é impossível desprezá-las; e como a aparição de uma
percepção na mente e sua existência parecem à primeira vista exatamente a mesma coisa, pode-se duvidar
de que algum dia sejamos capazes de concordar com uma contradição tão palpável e supor que uma
percepção exista sem estar presente à mente. Para esclarecer essa questão e descobrir como a interrupção
na aparição de uma percepção não implica necessariamente uma interrupção em sua existência, será
conveniente tocar em alguns princípios que mais tarde teremos ocasião de explicar de maneira mais
completa”. HUME, Tratado da natureza humana, op. cit., p. 239.