Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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Longino entendeu que a obra de arte conseguia despertar e conduzir as paixões
pelo simples fato de organizar as imagens num ritmo dado, ou seja, levava os atentos
apreciadores a um estado sugerido por aparições em trânsito, conectando espacialidades
e organizando ações de modo a pontuar as emoções. 91 Traduzido para o francês pelo
escritor Nicolas de Boileau na segunda metade do século XVII, os conselhos com
relação à melhor forma de concatenar as figuras para movimentar o prazer estético
dispostos em Do sublime chegariam ao século XVIII para estimular o que Paul Ricoeur
chamou de “taxonomia das figuras”. 92 Pois a tradução não poderia surgir em momento
mais oportuno para que os fantasmas libertos nas especulações acerca do poder da
eloqüência se incluíssem nos espelhamentos contínuos entre realidade e subjetividade,
dando às realizações artísticas um apelo nascido da própria necessidade do
entendimento em se deliciar ou se aterrar consigo mesmo. 93
Aliás, toda a corrente de pensamento contemporânea sobre a teoria do discurso
vai destacar, sobretudo, este período específico – na França, a partir da Escola de Port-
Royal – pelo casamento desconcertante da retórica com a teoria do conhecimento 94 , que
em longo prazo dissolveria as categorias fechadas do ato imitativo no movimento
ilimitado das associações subjetivadas. A lógica dos conceitos, das categorias e dos
raciocínios foi substituída por uma lógica das idéias, dos signos e dos juízos que
funcionavam a partir de um dispositivo lingüístico cuja unidade era o quadro – substrato
no qual se fixava a figura estética e gnosiológica – e o composto, a seqüência –
91 “Bem, examinemos agora se não temos um outro meio de tornar os discursos sublimes. Uma vez que,
por natureza, a todas as coisas se atam as partes que coexistem com a matéria que as constitui, não se
imporia a nós encontrar a causa do sublime no fato de escolher sempre os elementos constitutivos
essenciais e de ser capaz, articulando-os uns com os outros, de fazer um só corpo? Pois um atrai o ouvinte
pela escolha dos motivos, o outro pela concentração dos motivos escolhidos”. LONGINO, op. cit., p. 71.
92 RICOEUR, Paul. A metáfora viva. Portugal: Editora Rés, 1994, p. 234.
93 “O renovado interesse pelas coisas antigas e ao surgimento dessa poesia viria se juntar ainda um
terceiro veio – a teoria do sublime, que foi buscar em Longino os fundamentos para propor uma literatura
que almejava o ilimitado e o grandioso, dando de ombros à perfeição técnica e à estrutura ordenada da
poesia neoclássica. O culto ao sublime iria encontrar no conservador Edmund Burke seu teórico
contemporâneo. A Philosophical Enquiry into the Origin four Ideas of the Sublime and Beatiful (1727) foi
o tratado que forneceu as bases para estabelecer relações entre a literatura e o terror. Ali, Burke distingue
dois tipos de sensações agradáveis: o primeiro prazer, paixão social, é nossa reação emocional ao belo; o
segundo, paixão egoísta porque originária do nosso instinto de autopreservação, é o prazer que nasce dos
sentimentos de dor e perigo, mesmo quando esses estão ausentes, e é a resposta que damos ao sublime”.
VASCONCELOS, Sandra Guardini. Dez lições sobre o romance inglês do século XVIII. São Paulo:
Boitempo, 2002, p. 121.
94 “Dito de outra maneira, a lógica (e a teoria do conhecimento que lhe corresponde) é o fundamento
primeiro, e a ‘arte de falar’ não tem outra finalidade senão a de se conformar às regras que a constituem,
enquanto regras imanentes à própria ordem das essências. Nessa perspectiva, o bom uso da palavra é o de
reconduzir o sujeito às verdades do mundo das essências, a “arte de falar” é constitutivamente uma
pedagogia: a explicação torna-se assim aquilo pelo que se reabsorve o desencontro entre meu pensamento
e os seres aos quais meu discurso se refere”. PÊCHEUX, Michel. Semântica e discurso – uma crítica à
afirmação do óbvio. São Paulo: Editora Unicamp, 1997, p.45.