Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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filósofo inglês sentia um travo na língua sempre que se dispunha a apreciar os vôos
gnosiológicos para além das normas dadas na reflexão. Aceitava o encadeamento das
idéias produzido pelo espírito 65 , mas diferenciava o “juízo” do “engenho”, sendo este
último “uma reunião de várias idéias, juntando, com prontidão e variedade, aquelas que
apresentem alguma semelhança ou congruência, produzindo assim quadros aprazíveis e
visões agradáveis à imaginação”. Apesar da simpatia às inofensivas engenhosidades da
mente, considerava acintoso examinar este tipo de pensamento com as regras severas da
verdade e do bom raciocínio. Neste sentido, aproximava-se de inatistas convictos, como
Leibniz, que renegava o estatuto epistemológico de qualquer fruição figurativa:
só a razão é capaz de estabelecer regras seguras e de completar as que não são (...) e de
encontrar, finalmente, relações certas, com toda a força das deduções necessárias, que
proporcionam o meio de prever o acontecimento sem ter necessidade de experimentar as
relações sensíveis das imagens, as quais as bestas se vêem reduzidas, de sorte que o que
justifica os princípios internos das verdades necessárias é também o que distingue o
homem da besta. 66
Tanta atenção para com o movimento de imagens de um lado para outro da
mente justifica-se por ser a fantasmagoria, como mostramos na introdução deste estudo,
mais do que uma figura, mas um modo de organizá-la sintagmaticamente. Seu sentido
etimológico por si só leva a este tipo de referência – projeções óticas sobre trilhos ou
rodas, desenhos ambulantes. Quem aceita o desafio de estabelecer algumas noções
fundamentais de sua estampa fugidia achará matéria bem mais sugestiva ao tentar
entende-la dentro do âmbito do discurso, ainda que o levantamento temático – os temas
apropriados ao fantástico – seja um caminho promissor para os estabelecimentos dos
índices da expressão figurativa. Ali, nas inconstâncias do móvel, quebraram-se as
convenções do enquadramento fixo, sem arestas nem desvãos, dentro dos quais as
alegorias barrocas cumpriam sua missão retilínea. Nesta conjuntura associativa própria
aos princípios de instauração de uma linguagem visual, de uma estética anímica, casada
à desestabilização do “quadro”, os fantasmas saltaram pelas brechas produzidas nos
desencaixes da cadeia racional. Estes conceitos ficarão mais claros na medida em que o
65
“Há além dessas, uma outra idéia que, embora também sugerida pelos sentidos, é, contudo, oferecida
mais constantemente pelo que se passa nos nossos espíritos: a idéia de sucessão. Porque, se de um modo
imediato nos vemos por dentro a nós mesmos e refletimos sobre o que aí se pode observar, verificaremos
que, se estamos acordados ou se estamos a pensar, as nossas idéias vão continuamente passando em
cadeia, de modo que, quando desaparece uma, surge imediatamente outra”. Idem, p. 151.
66
LEIBNIZ, G.W. Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano. Madrid: Alianza Editorial, 1992, p.
39.