Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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dos capítulos do livro, contrapôs as idéias reais (baseadas em efeitos constantes e
semelhanças exatas) com as fantásticas (fora dos padrões conhecidos) produzidas no
interior dos modos mistos, capazes de unir em um só corpo as informações mais
díspares e as analogias mais bizarras – caso se fugisse aos compostos urdidos pela
reflexão. Nada era mais inadmissível e desconcertante para o filósofo inglês do que a
liberdade com que, por vezes, a mente entregava-se às extravagantes imagens tiradas de
sua inquietante atividade.
Se esta (idéia) estivesse completamente separada de todas as nossas sensações externas
e de todos os nossos pensamentos internos, não teríamos nenhum motivo para preferir
um pensamento a outro, uma ação a outra; para preferir, por exemplo, a negligência à
atenção, ou o movimento ao repouso. De tal modo que nem moveríamos os nossos
corpos, nem ocuparíamos a mente, mas deixaríamos que os nossos pensamentos
(permita-se-me a expressão) corressem à deriva, sem nenhuma direção nem propósito, e
permitiríamos que as idéias da nossa mente, quais sombras inadvertidas, nela se
apresentassem consoante fossem ocorrendo, sem que lhes prestássemos nenhuma
atenção. Num tal estado, o homem, embora dotado das faculdades do entendimento e da
vontade, seria uma criatura muito ociosa inativa e passaria o tempo mergulhado num
preguiçoso e letárgico sonho. 63
Aliás, assim como muitos pensadores empíricos de sua época, Locke
tergiversava no momento de adentrar o mundo dos sonhos e não conseguia atinar a
respeito de uma atividade para a qual nem a sensação, nem a reflexão, estivessem
presentes para produzir e organizar as imagens. 64 Este aspecto de sua pesquisa decorria
dos próprios limites impostos por uma aplicação muito ortodoxa do empirismo sobre os
recursos da mente, criando substratos cuja rigidez por vezes obrigava a figura reflexiva
a manter o porte de um hieróglifo.
Mesmo evitando ao máximo utilizar o fluxo mucoso de espíritos animais para
dar conta da dinâmica imaginativa – como fizera Descartes em As paixões da alma –, o
jamais existiu, como alguns concebem o entendimento de Deus antes de ter criado as coisas (percepção
que seguramente não pôde provir de nenhum objeto) e que dessa percepção o entendimento deduziu
legitimamente outras, todos esses pensamentos seriam verdadeiros e não seriam determinados por
nenhum objeto exterior, mas dependeriam unicamente do poder e da natureza do entendimento. É por isso
que aquilo que constitui a forma do pensamento verdadeiro deve ser procurado nesse próprio pensamento
e ser deduzido da natureza do entendimento”. SPINOZA, Baruch. Tratado da reforma do entendimento.
São Paulo: Editora Escala, 2007, p. 67.
63
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano – Vol. 1. Lisboa: Fundação Calouste Gulbenkian,
1999, p. 148.
64
“A meu ver, os sonhos de um homem adormecido compõem-se com as idéias do homem acordado,
embora na sua maior parte unidos de estranho modo. E, se a alma tem idéias próprias que não tirou da
sensação nem da reflexão (supondo que ela pense antes de receber qualquer impressão do corpo), é
estranho que, no seu pensar privado (tão privado que nem o próprio homem dele se apercebe), nunca
retenha qualquer dessas idéias no momento exato em que delas desperta e, desse modo, proporcione ao
homem o prazer de novas descobertas”. LOCKE, op. cit., p. 12.