Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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certamente deixavam pouca margem para o trânsito de fantasmas, porém, se pode notar
nos esforços teóricos de abarcar os mecanismos da mente as imagens esquivas,
denunciadoras das incongruências do projeto estético iluminista.
Ernst Cassirer em A filosofia das formas simbólicas – a linguagem, alinhando os
muitos filósofos que pensaram o tema numa perspectiva temporal, notou que, ao tomar
para si a responsabilidade de individualizar o código da percepção, o empirismo rompeu
o elo até então indissolúvel entre “verdade” e “realidade”. Tudo aquilo que dava a
coesão ideal de uma harmonia pré-estabelecida, amarrava “o domínio das verdades
necessárias e universalmente válidas e o reino do ser particular, factual”, quedou
suspenso nas entrelinhas do inominável. 60 Não que os grandes teóricos do
conhecimento quisessem simplesmente abolir os princípios de sustentação do mundo
conhecido, muito pelo contrário. Quem lê qualquer destes tratados sente um esforço
conceitual tremendo para se manter as correspondências mundanas do pensado e, por
isto mesmo, por ser esforço, os relaxamentos do discurso acabaram tornando o refluxo
das sombras mais notáveis. “A idade do semelhante está fechando-se sobre si mesma”,
diria Foucault em prosseguimento às observações pioneiras de Cassirer:
No começo do século XVII, nesse período que, com razão ou não, se chamou barroco, o
pensamento cessa de se mover no elemento da semelhança. A similitude não é mais
forma do saber, mas antes a ocasião do erro, o perigo ao qual nos expomos quando não
examinamos o lugar mal esclarecido das confusões. (...) Doravante as belas figuras
rigorosas e constringentes da similitude serão esquecidas e se tornarão os signos que as
marcavam por devaneios e encantos de um saber que ainda não se tornara razoável. 61
Para confirmar o processo de desmanche da concretude do mundo, basta acessar
diretamente as fontes sistematizadoras do pensamento empírico. No livro fundamental,
Ensaio sobre o entendimento humano, ao tempo que Locke afirmava a completa
correspondência das “idéias simples” com a realidade exterior, impressas na mente
através da sensação, ficava sem palavras para fixar as relações entre as figuras, haja
vista a extrema mobilidade do pensamento na hora de exercer suas faculdades. 62 Em um
60
CASSIRER, Ernst. A filosofia das formas simbólicas – a linguagem. São Paulo: Martins Fontes, 2001,
p.108.
61
FOUCAULT, Michel. A palavra e as coisas. São Paulo: Martins Fontes, 2002, p. 70.
62
Spinoza merecia um espaço maior do que uma simples nota, porém, desviaríamos demais dos livros
canônicos da teoria do conhecimento ao inseri-lo no meio da discussão. Para os objetivos da tese, basta
apontar a importância de seu pequeno ensaio Tratado da reforma do entendimento(1661) para a
valorização dos estudos sobre a percepção. Num trecho bastante inspirador, deixou as seguintes palavras:
“ por isso é que a forma do pensamento verdadeiro deve estar situada no próprio pensamento sem relação
com outros pensamentos; e não reconhece como causa um objeto, mas deve depender do próprio poder e
da natureza do entendimento. Com efeito, se supusemos que o entendimento percebeu um novo ser, que