Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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disse “e, na hipótese do inventor (Leibniz), os olhos e os ouvidos não têm nem podem
alguma influência sobre a alma”. E dava seu veredicto final:
Refutação: Este sistema das idéias inatas, que já foi muito acreditado, hoje é
quase intimamente abandonado, não é admissível; porque não tem alguma
prova que estabeleça, porque é só edificado sobre suposições fabulosas,
insustentáveis, que o destroem e arruínam. 39
Os simulacros que se descolavam dos corpos e atingiam os sentidos “os quais se
exprimem nos diferentes órgãos que lhes são análogos”, adotados muitas vezes por
Aristóteles para explicar a formação de imagens internas foi repudiado como “histórias
dos feiticeiros”, algo próximo a assistir “as viagens noturnas das almas no sábado”. 40
Até Maleblanche, que responsabilizou a capacidade de raciocínio humana à penetração
da mente em uma região totalmente espiritual, divina, bem ao gosto da mentalidade
cristã, teve o sistema ensimesmado:
Refutação: todas as razões dadas por Maleblanche para apoiar, acreditar e
estabelecer este sistema só tendem a provar que Deus é a causa eficiente das
nossas idéias, o que poderia ser verdade, sem ser necessário ver tudo em Deus, e
nas idéias. 41
Monte Alverne indeferia seus julgamentos livremente, amalgamando aos poucos
o pensamento de filósofos das mais diversas escolas a sua proposta de sistema. O
direcionamento intelectual dado ao projeto dimanava do modo como selecionou
determinados aspectos da filosofia universal e organizou o material no seu compêndio.
Muitas vezes a leitura soou prejudicada por um conteúdo visivelmente rascunhado, em
processo, dando a impressão de um produto final aleatório e, por isso mesmo, incapaz
de uma estruturação interna judiciosa. Algo, no entanto, se poderia deduzir das
intenções de Alverne no momento em que projetava a sua cartilha estudantil se
observarmos a iniciativa integrada a um projeto intelectual de alta monta, ou seja, a
divulgação do pensamento eclético no Brasil. Isto ficou evidente em inúmeros trechos
em que afrontou o materialismo, o empirismo científico, para defender a
transubstancialidade da alma:
39
ALVERNE, “Compêndio de filosofia”, p.98.
40
Idem, p. 108.
41
Ibidem, p. 110.