Capítulo 04.pdf - PUC Rio

199
metafísica e divulgando o ideário liberal aos pernambucanos. 32 Rio de Janeiro e São
Paulo acompanharam de perto as transformações e se pode deduzir, principalmente pelo
conteúdo das bibliotecas utilizadas pelos seminaristas do período, que Monte Alverne
teve acesso ao que havia de mais moderno no pensamento europeu.
Em 1810, no mesmo ano em que o Padre Mestre assumiu a pregação da capela,
o Convento de São Francisco recebera a herança de uma excelente biblioteca reunida
pelo bispo de Funchal, D. Luiz Rodrigues Vilares. 33 Mas não era a única a que ele
poderia recorrer no momento em que se aprofundava nos segredos da filosofia. São
Paulo também possuía a Biblioteca da Cúria, com um acervo de 4221 volumes. Locke,
Condillac, Montesquieu e os enciclopedistas mantinham-se sobre as estantes numa
época em que ainda representavam perigo para os governos absolutistas. 34 Segundo
Borba de Moraes:
Não resta dúvida que era uma biblioteca variada contendo as obras básicas sobre cada
assunto. Não continha exclusivamente obras clássicas, mas também obras modernas
sobre temas variados. Era uma coleção comparável à que teria um homem culto
europeu. Nota-se uma predominância de autores franceses. Não é de se admirar: a
língua francesa era universal no século XVIII e, em Portugal e no Brasil, seria a
segunda língua de todo o homem culto até meados do século XX. A pobreza em obras
inglesas e alemãs não é de estranhar, pois essas culturas só neste século penetraram em
Portugal e no Brasil. Adam Smith foi lido através da tradução de Francisco Lisboa. Os
nossos românticos devoraram Byron e Ossian, mas traduzidos do francês. 35
Quando se diz “Monte Alverne entrou em contato com o pensamento moderno”,
os recursos de um padre franciscano, cuja formação deu-se às margens da civilização
Ocidental, estarão sendo levados em conta. Igualmente, o grau de penetração da análise
deverá se contentar com as vastas zonas de silêncio deixadas por uma voz que se
deslumbrou na centelha do presente, de um pensamento que se conteve nos domínios da
oralidade. Algo, entretanto, escapou, muito pouco diante dos vinte anos dedicados ao
ensino filosófico ministrado no Seminário São José. Nestas sobras escritas sobressaiu
muito mais a vontade de um sábio de instruir seus jovens pupilos do que os recursos de
um pensador disposto a construir um sistema filosófico coerente e original, mas o
resultado não escapou à competência de Monte Alverne, para quem a filosofia era mais
uma chama a ser passada do que consumida nos excessos da introspecção. Por isto, um
32
LARA, op. cit., pp. 24 – 31.
33
MORAES, Rubens Borba de. Livros e bibliotecas no Brasil Colonial. Brasília: Briquet de Lemos,
2006, p. 18.
34
MORAES, op. cit., p. 20.
35
Idem, p. 21.