Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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Em 1838, o filósofo português Silvestre Pinheiro já tentava desmistificar a
crença em aparições de fantasmas ao explicá-la através da justaposição brusca, sem
transição, do sonho com a realidade, fazendo que as imagens nascidas na imaginação
pendessem por um instante diante dos olhos sonâmbulos antes de sumirem na fixação
da vigília. 274 Ratificou o esforço intelectual realizado por Schopenhauer, que no Ensaio
sobre a aparição de espírito tentou enquadrar o fenômeno dentro de uma perspectiva
“idealista”, ou seja, explicar fatos aparentemente sobrenaturais a partir da atuação do
próprio organismo sobre a percepção dos viventes. Para que a coloratura, a forma e a
organização das imagens saídas do interior do cérebro remetessem a uma natural
disposição do corpo, recorreu ao estado em que todos os sãos compartilhavam por
algumas horas sua porção de loucura delirante. Boa parte de sua dissertação retirou do
mundo onírico as provas de um orgão tão receptivo às impressões externas quanto
nutritivo de criações espontâneas, cuja semelhança com o dado físico confundia
momentaneamente o julgamento racional. Para ele, a função da mente consistia:
primeiramente em projetar imagens no espaço; o espaço tem três dimensões, sendo a
forma de intuição própria ao cérebro; consiste logo em fazer mover estas imagens no
tempo e segundo o fio de causalidade igualmente nas funções da atividade que lhe são
próprias. O cérebro, em todo momento, só deve falar sua própria linguagem; traduzirá
logo nesta linguagem também as impressões débeis que lhe chegam do interior durante
seu sonho, da mesma forma que tratou as impressões fortes e bem distintas que lhe
chegaram de fora, no estado de vigília, pela via regular. 275
As questões, sobretudo orgânicas, presentes no estado do sono atraíram a
atenção dos estudantes brasileiros, futuros clínicos da Corte Imperial. Na Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro, na década de 1840, teses médicas como o Considerações
gerais sobre o sono, de Antônio Dias Ferraz da Luz, defendiam que
dormir não é mais receber impressões externas, não é mais mover-se pela influência da
vontade, é viver por si e dentro de si, é restaurar perdidas forças; a individualidade
desaparece, a vida animal se funde com a vida orgânica; e todavia o sono não é um
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“Suponhamos ter eu um sonho tal, que se me representam, na fantasia, os objetos que me rodeiam no
mesmo quarto em que estou dormindo, e que, ao mesmo tempo, se me afigura ver um amigo meu, que se
despede de mim e desaparece. Eu acordo imediatamente, não a pouco e pouco, mas de repente e tão
completamente, como se antes não estivesse dormindo. Vendo pois em torno de mim os mesmos objetos
que via durante o sonho, e não tendo experimentado a transição que de ordinário se experimenta ao passar
do sono para a vigília, e a que se chama acordar, é natural parecer-me que estava acordado, quando vi o
meu amigo”. PINHEIRO, op. cit., p. 59.
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SCHOPENHAUER, Arthur. Ensayo sobre las apariciones de espíritus. Madrid: M.Aguiar, 1928,
p.108.