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simulacros semoventes da experiência interior. 269 Uma das grandes marcas do
romantismo fora a procura de uma ciência e de uma estética capazes de explicar e de
narrar o encadeamento imagético tanto entre o sonho e a vigília, quanto as ligaduras
íntimas de uma arquitetura de base predominantemente onírica. Como dissemos em
capítulos anteriores, tratava-se de estabelecer os princípios de uma linguagem
conformada aos caprichos de uma mente entregue aos próprios devaneios, integrar as
figuras remanescentes dentro de um circuito aberto, fragmentado, absorvente. Em
muitos momentos desta busca sintagmática, os filósofos e artistas simpáticos à estética
romântica aproximaram-se de uma região arquetípica, mitológica, sujeita a todo tipo de
influência esotérica muito mais próxima da alegoria do que da fantasmagoria – no caso
da literatura alemã, principalmente. 270 Com o ecletismo espiritualista disseminado pela
França, a tendência fora de sentir a atuação de um organismo sangüíneo junto ao fluxo
incessante de quadros impalpáveis, nos quais a intermediação da mente constituía a base
do movimento, processo ao qual Álvares de Azevedo aproximou-se para dar vida aos
estranhamentos de suas histórias curtas.
Estudos metafísicos e pesquisas empíricas, na medida em que se adentrava o
século XIX, preocupavam-se cada vez mais com o estado físico e psicológico do ser em
estado de sono, o que dava aos experimentos estéticos do autor uma marcante aura
médico-filosófica. Indagações científicas sobre o dormir poderiam ser encontradas em
literatura de todas as vertentes de pensamento, inclusive em língua portuguesa. Não foi
por outro motivo que o sonambulismo passou a ser recriado artificialmente em
consultórios médicos, nem que tenha motivado ficcionistas a absorverem a dissolvência
de uma visão colocada entre os mundos diurnos e noturnos. Para minorar as crises de
269 “Enquanto a alma fala esta linguagem, suas idéias se submetem a uma lei distinta da ordinária, e é
inegável que esta associação de idéias se estabeleça de uma maneira muito mais rápida, misteriosa e breve
que no estado de vigília no qual nosso pensamento recorre mais às palavras. Com um pequeno número de
imagens misteriosas curiosamente dispostas, que concebemos de maneira rápida, e sucessivamente, ou
bem simultaneamente e em um momento único, expressamos nesta linguagem, em breve tempo, mais
coisas do que poderíamos expor com a ajuda de palavras durante horas inteiras”. SCHUBERT, G.H. O
simbolismo do sonho. Barcelona: Aurum, s/d, p. 37.
270 “Se agora examinarmos as concepções de inconsciente produzidas no século XIX, antes da obra
freudiana, chama a atenção o contraste marcante entre a versão romântica do inconsciente, sobretudo pelo
trabalho do romantismo alemão, no início do século, e a perspectiva que se encontra no seu final,
notadamente na França. Enquanto um tende a equiparar o inconsciente com o Absoluto, e assim
aproximar-se muito do que seriam as origens divinas desta instância, o outro crê lidar com um lastro mais
propriamente corporal quando aborda a questão do inconsciente. Assim, para o romantismo alemão, o
inconsciente é o ‘santuário do nosso diálogo sagrado com a realidade suprema’, ao passo que os circuitos
médicos franceses tendiam a compreendê-lo como o rumor obscuro das funções viscerais. Entre o mais
espiritual e o mais carnal oscilaram, ao que parece, as hipóteses oitocentistas sobre o tema”. CAZETO,
Sidnei José. A constituição do inconsciente em práticas clínicas na França do século XIX. São Paulo:
Escuta/Fapesp, 2001, p. 31.