Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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remordimentos de consciência diante do pecado. 28 Na época em que lecionava no
Seminário São José, as iluminações do escritor haviam sido indexadas ao pensamento
liberal cristão francês (De Maître, De Bonald, Lamennais, de Gerbert, Falloux e
Frederico Ozanam) 29 , cujos esforços dialéticos almejavam novas fórmulas de integração
entre religião e cultura. 30 Deduzindo a concepção de vida religiosa pela atuação firme e
pessoal de indivíduos, imbuídos de gênio, personalidade, a evolução da igreja passou a
ser uma galeria de vultosos campeões da fé. Conforme as palavras de Cândido:
Não espanta, pois, que a religião lhe haja parecido como experiência, como emoção e
modo de sentir. Uma das suas teclas preferidas é justamente que o Cristianismo veio
completar as necessidades da alma, proporcionando ensejos de amar e, assim,
experimentar a emoção em sua plenitude. “O coração tinha necessidade de emoções que
fixassem o vago dos seus desejos e saciassem completamente esta sede inextinguível de
gozar, que faz sua ventura e seu tormento” (“Panegírico de São Sebastião”). O homem
se apega, pois, ao Catolicismo, não apenas pelos motivos éticos e metafísicos, mas,
porque faz vibrar nele essa corda de sentimentos inefáveis, que definem o que há de
próprio e incomunicável na experiência individual. Daí um conceito bastante romântico
de religião como harmonia, mistério, exaltação – acrescentando à devoção um elemento
mais flexível e gratuito, quase uma atitude estética. 31
Pulsava sob a constituição do princípio de individualidade propagado nos
sermões e documentos pessoais de Monte Alverne experiências de leitura variadas,
adquiridas paralelamente à recepção de O gênio do cristianismo. A ordem dos
franciscanos, à qual o sermonista fazia parte, desde o século XVIII adquirira prática
contínua no estudo experimental, abdicando de uma análise eminentemente escolástica
dos fenômenos naturais. Desde 1776 já havia modificado totalmente seu ensino
conforme o estipulado pela reforma do Marquês de Pombal, de modo que em 1798
padres como Azeredo Coutinho podiam criar iniciativas como a do Seminário de
Olinda, referência na pedagogia ilustrada, ministrando cursos de retórica, matemática,
28
CHATEAUBRIAND. Le génie du christianisme. Paris: Librairie Hachette, 1906.
29
LARA, Tiago Adão. As raízes cristãs do pensamento de Antônio Pedro de Figueiredo. Londrina:
Editora UEL, 2001, p. 19.
30
“Antes de tudo, sublinhemos a sua personalidade romântica, esteio do fascínio exercido sobre os
contemporâneos. Homens fogosos e apaixonados, capazes de tornar contagiosa a própria emoção foram,
por exemplo, Frei Sampaio e Cônego Januário. Em Monte Alverne, porém, acresce o culto do próprio eu
e a necessidade de torná-lo público. Nos sermões onde parece realmente empenhar-se há uma procura de
efeitos pessoais, de referências ou alusões à sua capacidade, tanto quanto permite um gênero em que
orador cristão deve, teoricamente, pôr-se à margem. De tal modo, que mesmo nas costumeiras afirmações
profissionais de indignidade e desvalia o eu apenas se abaixa para subir mais alto, reinvindicando o ‘lugar
de honra em que devem aspirar’ os pregadores, como diz no exórdio do ‘Panegírico de São Domingos’.
No ‘Sermão sobre a palavra de Deus’ podemos avaliar o alto sentido que atribuía à carreira do púlpito ‘o
ministério sublime’, referido no ‘Sermão sobre o pequeno número dos escolhidos’”. CÂNDIDO, op. cit,
p. 273.
31
Idem, p. 274.