Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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fala irrequieta o circunlóquio sobre a imagem do filho morto, sempre recorrente, um
fragmento descolado da cadeia de associações lineares da memória e trazido até o
presente pelo remorso. Uma notação de que o processo dado pela natural disposição do
pensamento, ao contrário da formatação rígida entre um exterior e um interior bem
delimitados, forcejava conexões imprevisíveis, produzia realidades e as fundia com o
dado físico. 242 As tortuosas expressões do livre pensar davam credibilidade aos
experimentos literários do autor de Os dois amores, já que a comunicabilidade de uma
cognição associativa nutria páginas e mais páginas de especulações filosóficas a
respeito da manifestação das idéias puramente mentais levantadas pela cultura eclética
no Brasil.
Na década de 1840, conforme já mostramos anteriormente, os debates na
imprensa sobre o fenômeno da percepção demonstravam um avançado grau de
maturidade na absorção dos conceitos alinhados à subjetivação do “realismo filosófico”
e algumas afirmações publicadas no período falam por si quanto à incisão com que os
poderes do espírito humano se manifestavam, exigindo um apuro maior nos estudos
capazes de pôr em alinho sua linguagem aparentemente aleatória. O pernambucano
Antônio Pedro de Figueiredo, em seu ensaio A verdade humana, de 1850, abriu a
década questionando o próprio estatuto da realidade “exterior”, observando que, para
consciência indivisa e inevitavelmente única, há uma infinidade de consciências humanas empíricas. Do
ponto de vista da ‘consciência em geral’, essa multiplicidade de consciências é casual e, por assim dizer,
supérflua. Tudo o que nelas é essencial e verdadeiro faz parte do contexto único da ‘consciência geral’ e
carece de individualidade. O mesmo que é individual, que distingue uma consciência de outra e de outras
consciências, é cognitivamente secundário e pertence ao campo da organização psíquica e das limitações
da pessoa humana. Do ponto de vista da verdade não há consciências individuais. O único princípio de
individuação cognitiva que o idealismo conhece é o erro. Ao indivíduo não se fixa qualquer juízo
verdadeiro; este se basta a um certo contexto sistêmico-monológico uno. Só o erro individualiza. Todo o
verdadeiro se enquadra nos limites de uma consciência e se não se enquadra, isso ocorre de fato apenas
por razões fortuitas e estranhas à própria verdade. No ideal, uma consciência e uma boca são totalmente
suficientes para toda a plenitude do conhecimento: não há necessidade uma multiplicidade de
consciências nem há base para ela”. BAKHTIN, op. cit., p. 80.
242 Interessante mostrar aqui a maneira como Macedo descreveu a evolução da nostalgia, patologia da
alma estudada por ele em sua dissertação de mestrado. Conforme suas palavras, o nostágico primeiro era
acometido por profunda tristeza, a pirexia: “atormentado pelo desejo o mais vivo e tenaz de tornar à terra
natal que lhe faz recordar seus dias belos e pela idéia acerba de não mais vê-la, o infeliz se vê abatido e
melancólico. As faculdades mentais se alteram, as vidas de relação conseqüente e sucessivamente
apresentam o mesmo fenômeno. O cérebro concentra todas as suas forças em uma só ordem de idéias: a
alma só tem um pensamento que a ocupa toda, que é o seu ídolo e o seu martírio. Como envergonhado de
seu padecer, julgando qualquer consolação inútil, infrutífera e, pode ser, insultosa para sua dor, querendo
ocultá-la a todos os olhos, o nostálgico busca lugares solitários, embrenha-se nos bosques, e a sós com
seu tormento, no lugar em que por causa dele se refugiara, vai mais que nunca derramá-lo em tristes
gemidos. Aberrações de espírito se notam às vezes: ora são lindos panoramas, encantadores quadros que
ele apercebe lá longe – na terra das sadades; ora seus parentes o apertam em seus braços, seus amigos o
saúdam e dão-lhe os emboras da boa vinda, e amada esposa o acarinha e os filhinhos lhe abraçam as
pernas e saltam alegres e brincões ao redor dele. Dormindo, o nome da pátria é em sonhos murmurado
com ternura”. MACEDO, Considerações sobre a nostalgia, op. cit., p. 78.