Capítulo 04.pdf - PUC Rio

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Também não foi nada desprezível a participação dos frades na polêmica
imprensa do período de independência, publicando folhetos e jornais que repercutiam às
vezes bombasticamente sobre os acontecimentos históricos, forçando-os inclusive ao
exílio. Aparentemente, a discrição com que Monte Alverne passeou por entre a febre de
seus contemporâneos conferiu a seus sermões uma temperatura menor do que realmente
obtivera, pois, mormente o uso de sua eloqüência patriótica não ultrapassar o decoro,
seu papel como educador elevou-o a uma estatura entre os jovens não encontrada em
nenhum dos frades polemistas do período. Expunha uma fé inabalável na capacidade
transformadora do conhecimento, chegando a curvar os poderes da eloqüência ante a
passagem da filosofia, sem a qual as palavras cairiam numa insustentável
exibicionismo, como deixou claro numa carta escrita ao Excelentíssimo Conselheiro
Antônio Feliciano de Castilho, em 4 de dezembro de 1855:
Convenho, mais que nunca, com Cícero, a despeito das observações de Marmontel, que
a eloqüência, que a arte difícil de compor ou escrever aprende-se antes nos passeios da
academia que nos bancos dos retóricos; a prova está em que os maiores oradores da
Grécia e Roma foram instruídos por filósofos: estaria mesmo em Sócrates que julgava
inúteis os estudos de Retórica. 26
Para Antônio Cândido, Monte Alverne fascinava literariamente os primeiros
românticos por soprar nos corações a devoção religiosa, mas com um condoído sentido
de estado de alma que acenava, sobretudo, para a sensibilidade íntima própria à
sublimação estética e filosófica do movimento. 27 Deslocava sutilmente a dogmática
católica até o sentimento de religiosidade, dado nas dissoluções da alma diante da
magnitude do universo e dos abismos da consciência. O crítico, possivelmente em
resposta às observações de Sílvio Romero em sua Filosofia no Brasil, interpretou
aspectos da personalidade auto-afirmativa do franciscano como produto de seu
engajamento a determinadas noções de individualidade, do culto do eu, absorvidas em
leituras como O gênio do cristianismo, de Chateaubriand, que em vários momentos
valorizou tanto o sentimento de pequenez humana frente ao infinito quanto os
26 ALVERNE, Trabalhos oratórios e literários, op. cit., p.31.
27 “Em Borges de Barros reponta o gosto dos estados indefiníveis, que favorecem a melancolia e não
deixam de aparentar-se à nova modalidade de sentimento religioso, a religiosidade, em cujas regiões
penetramos em Monte Alverne. É o tipo de emoção que Chateaubriand denominou muito bem de “vagueà-l’âme”,
no livro em que se compendiaram os fundamentos do primeiro Romantismo: ‘ (...)estado de
alma que (...) precede o desenvolvimento das paixões, quando nossas faculdades, nascentes, ativas, mas
reconcentradas, só se aplicaram sobre elas próprias, sem alvo nem objetivo. Quanto mais os povos se
adiantam na civilização, mais aumenta este estado vago das paixões’”. CÂNDIDO, Antônio. Formação
da Literatura Brasileira(Vol. 1). Belo Horizonte: Editora Itatiaia, 2000, p.267.