A CULTURA E SEU CONTRÁRIO TC def.pmd

PRIMEIRA FIGURA:
A CULTURA
COMO REFÚGIO
essas palavras é por saber que correrei o risco de desagradar o leitor,
recusando-lhe um pouco a experiência dessas três coisas, sobretudo (e
talvez) a ilusão, em todo caso aquela que se pode ter numa situação de
debate intelectual e que costumeiramente vem na forma de um discurso
positivo em relação ao uso da cultura no trato com a violência (nem direi
“no combate à violência”). Sei como os discursos positivos, que falam da
profusão do possível sem mencionar a limitação do real, entusiasmam e
reconfortam, dando-nos uma sensação agradável que dura, por vezes,
uma tarde inteira... Sei como esse discurso é até mesmo necessário em
certas circunstâncias, e sei que aqueles que não o praticam são vistos
como conservadores ou irrelevantes. Correrei o risco.
Das representações da cultura em relação à violência reterei aqui,
para discussão, cinco: três figuras a esta altura clássicas, uma quarta
acaso menos difundida embora disponível há algum tempo e uma
quinta (com uma variante) que levantarei ao final, de modo tentativo.
Não iniciarei com a proposta de Aristóteles sobre as relações entre
cultura e sublimação não apenas por ser amplamente conhecida como
porque ela está hoje mais do que posta em xeque: a experiência estética
da violência representada tanto purga a paixão da violência quanto lhe
abre as portas, é uma evidência que não se consegue mais contestar.
A primeira figura desta série é, então, a da cultura como a cereja do
bolo, configurada na imagem do recurso à cultura como polimento
adicional do indivíduo, um verniz suplementar, e cuja imagem
eloquente localizo na prática das famílias burguesas ainda nas primeiras
décadas deste século, no Brasil como, um pouco, por toda parte. Assim
como era um hábito cultural difundido entre as famílias cristãs fornecer
um filho à Igreja, como sacerdote, a família burguesa típica, cristã ou
leiga, até meados do século 20 devia contar entre seus membros com
alguém capaz de tocar um piano e entoar um lied depois do jantar —
geralmente a mãe ou um dos filhos, quase sempre uma das filhas — a
título de divertissement íntimo ou modo de edificação do espírito no
recesso do lar, longe da barbárie do mundo e em seguida ao banquete
da carne. De passagem, nada contra os banquetes da carne, embora
possa ter algo contra as edificações do espírito... Todos estão
familiarizados com essa figura da cultura diante da violência, por certo.
De fato, ainda é assim que veem a cultura a maioria dos políticos, à
esquerda e à direita, e uma boa parcela dos que podem promover a
cultura: como um assunto privado, sinal de distinção e reconforto, que
se oferece quem pode e quer (e para o político de esquerda,
habitualmente assim deve ser tanto mais se essa cultura for sobretudo
a dita “erudita”). Imagem que se complementa com a ideia geral de que
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